Краткий курс практической метафизики

Махарши настаивает: "Знание Атмана есть бытие Собой, а бытие означает существование, свое собственное существование. Никто не отрицает его, так же как и наличие своих глаз, хотя человек сам не может их видеть. Беда в том, что вы хотите воплотить Атман тем же путем, что и свои глаза, когда ставите перед ними зеркало. Вы так привыкли воплощать, что утратили знание Себя просто потому, что Атман не может быть объективизирован. Кто должен познать Атман? Может ли не чувствующее тело познать Его? Вы все время говорите или думаете о своем "Я", однако, будучи спрошенными, отрицаете знание его. Вы являетесь Атманом, но спрашиваете, как познать Атман".

Естественно, возникает вопрос — как возникает неведение? "Аджняни видит только ум (нужно отметить, что в данном случае ум — манас — это не интеллект; это вся психика, включающая не только мысли, но и эмоции и ощущения, авт.), который есть просто отражение Света чистого Сознания, возникающего в Сердце. О Сердце, как о таковом, он (аджняни, авт.) находится в неведении. Почему? Потому что его ум направлен наружу и никогда не искал своего Источника

Но что понимается под Сердцем? Имеется ли какая-нибудь локализация Атмана в человеческом теле? Ведь когда мы говорим о себе, то указываем на грудь — вот он "я". Махарши говорит, что Сердце является местопребыванием Сознания и что это Сердце тождественно Атману. Сердце — это не физический орган системы кровообращения. Этим словом обозначается ядро бытия, центр, без которого нет ничего. "Не физическим, но духовным является Сердце. Хридаям равносильно хрит плюс аям, что означает "это-центр" — центр, из которого поднимаются все мысли, где они живут и распадаются. Мысли — это содержание ума, и вселенная создается ими. Именно Сердце — центр всего. То, из которого существа входят в жизнь, Упанишады называют Брахманом. Это — Сердце. Брахман и есть Сердце… Нет никого, кто хоть на мгновение утрачивает переживание Атмана, ибо никто не допускает, что он когда-либо отделен от Себя. Он — Атман, а Атман — это Сердце. Из-за того, что вы видите мир, тело и т. д., говорят, что существует центр всего видимого, названный Сердцем (т. е. это условное понятие, приспособленное к уровню нашего понимания, авт.). Когда вы находитесь в Сердце, то Оно уже и не центр, и не периферия. Нет ничего еще отдельного от Него".

Почему мы не помним, что являемся Атманом? "Люди говорят о памяти и забвении полноты Атмана. Забывчивость и память — это только мыслеформы, которые будут чередоваться до тех пор, пока есть мысли. Но Реальность лежит за ними. Память или забывчивость должны сами зависеть от чего-то еще, совершенно чуждого Атману, иначе не было бы забывчивости. То, от чего зависят память и забвение, есть представление об индивидуальном "я". Когда человек его ищет, то не находит, потому что это "я" не является реальным. Следовательно, оно и есть синоним иллюзии, или невежества (майя, авидья, аджняна). Познать, что неведения никогда не было, — цель всех духовных учений. Сознавание — это джняна, которая вечна и естественна, аджняна же не естественна и не реальна".

Почему узнав об Атмане, большинство Его не могут реализовать? "Потому что самскары (внутренние склонности ума) еще не уничтожены. Если самскары не перестанут существовать, то всегда будут сомнения и смущение, на уничтожение которых направляются все усилия. Чтобы сделать это, нужно уничтожить их корни — самскары. В результате практики, предписанной Гуру, они становятся недееспособными. Гуру оставляет это искателю главным образом для того, чтобы тот мог сам обнаружить отсутствие неведения. Слушание истины (шравана) — это первый этап. Если ее понимание не твердо, то следует практиковать размышление об истине (манана) и непрерывное ее созерцание (нидидхьясана). Эти два процесса выжигают семена самскар таким образом, что они теряют свою действенность".

Действительно ли после познания Атмана происходит исчезновение видимого мира? Ответ таков: "Если ум умолк, то исчез и целый мир, так как причина всего — ум (тезис субъективного идеализма, в данном случае вполне уместный). Если он умолкает, то естественное состояние является само. Атман все время свидетельствует Сам как "Я-Я". Он самолучезарен. Он здесь. Все это есть ТО. Мы есть только ТО. Будучи в ТОМ, зачем искать ЕГО? Древние говорят: "Погрузив свое зрение в джняну, человек представляет мир как Брахмана".

Важно управлять своими представлениями. Недаром Шопенгауэр говорил, что мир есть воля и представление. "Если мы принимаем Себя, Атман, за ego, то становимся ego, если за ум — умом, если за тело — телом. Именно мысль воздвигает оболочки многоразличными способами… Не обращайте внимания на ego и его активности, но наблюдайте только свет за ним. Ego — это мысль "я". Истинное Я есть Атман".

Как избавиться от ума? Махарши возражает: "Разве это ум хочет убить себя? Уму такое не под силу, и поэтому ваша задача — найти подлинную природу ума. Тогда вы узнаете, что его нет, ибо при розыске Атмана ум отсутствует. Пребывающему в Атмане нет нужды беспокоится об уме".