Краткий курс практической метафизики

Как может исследование источника ego привести к постижению Атмана, который никак не зависит от ego? Бхагаван объяснял это следующим образом: "С функциональной точки зрения ego имеет одну-единственную характеристику: оно действует как узел между Атманом, который есть чистое Сознание, и физическим телом — инертным и не чувствующим. Поэтому ego и названо чат-джада-грантха (узел между Сознанием и инертным телом). В вашем исследовании источника ахам-вритти вы берете необходимый аспект Чат (Сознание) ego. По этой причине исследование должно вести к реализации чистого Сознания Атмана. Вы должны различать "Я", чистое в самом себе, и "я" — мысль. Последнее, будучи просто мыслью (вритти), видит субъект и объект, спит, пробуждается, ест и пьет, умирает и возрождается. Но чистое "Я" есть чистое Бытие, вечное существование, свободное от неведения и мысли-иллюзии. Если вы останетесь тем "Я", вашим единственным бытием, без мысли, то "я"-мысль исчезнет и заблуждение пропадет навсегда. В кинотеатре фильм виден только при очень слабом свете или в темноте, но, когда все светильники включены, изображение исчезает. Точно также в луче прожектора высочайшего Атмана все объекты исчезают".

Если нечистый ум есть ego, которое является причиной рождения и смерти, страданий и горя, то как его уничтожить? "Сначала схватите ego, а потом спрашивайте, как его уничтожить. Кто задает вопрос? Это делает ego. Такой вопрос — верный путь взлелеять ego, а не убить его. Если вы ищете ego, вы обнаружите, что оно не существует. Это и есть путь к уничтожению ego…. Есть абсолютное Я, из которого, как из огня, возникает искра. Последняя именуется ego. У невежественного человека ego отождествляет себя с объектом одновременно со своим возникновением. Оно не может оставаться не зависящим от такой связи с объектами. Эта связь есть аджняна, или неведение, и ее уничтожение является целью наших усилий. Если склонность ego к отождествлению с объектами убита, то оно остается чистым и погружается в свой источник. Ошибочное отождествление с телом есть дехатма будхи (мысль "я" есть тело). Оно должно уйти, прежде чем появятся хорошие результаты…. Мысль "Я есть тело из плоти и крови" — это единая нить, на которую нанизываются различные другие мысли. Следовательно, если мы повернемся вовнутрь, исследуя "Где это "я"?", то все мысли (включая "я"-мысль) придут к концу и Самопознание будет затем самопроизвольно сиять".

Естественно, возникает вопрос, как проводить Самоисследование. Махарши говорит: "Вопрошающий должен признать существование своего Я. "Я есмь" — это Реализация. Преследование ключа "Я есмь" до Реализации (в смысле до того момента, как она проявится, авт.) есть вичара. Вичара и реализация — одно и то же". Здесь важно понимать, что вичара — это не медитация. Медитирует всегда на каком-то объекте — обычно это некая идея. В вичаре задача совсем другая — обнаружить, или лучше сказать, осознать Субъект. Для этого рекомендуется убрать завесу из мыслей, что автоматически ведет к Реализации. "Вичара является и методом и целью одновременно. "Я есмь" — цель и окончательная Реальность (сравните с тезисом для учеников первых двух типов о том, что цели нет). Держаться этого "Я есмь" с усилием — вичара, а спонтанно и естественно — Реализация. Если кто оставляет вичару, наиболее действенную садхану (средство духовной практики), то для успокоения ума нет других подходящих средств, так как после успокоения иными методами ум, хотя и успокоенный, будет подниматься опять. Самоисследование — это единственный безошибочный метод, единственное прямое средство для осознания необусловленного, абсолютного Бытия, которым вы в действительности являетесь". Почему? "Потому что любой вид садханы, исключая Атма-вичару, предполагает сохранение ума как инструмента ведения садханы и при отсутствии ума не может практиковаться. Ego способно принимать многообразные и все более тонкие формы на различных ступенях упомянутых видов практики, но никогда окончательно не уничтожается".

В начале практики Самоисследования Рамана Махарши рекомендовал сосредотачивать внимание на чувстве "я" или "я"-мысли, и удерживать его как можно дольше. "Вонзитесь в эту "я"-мысль и спрашивайте ее, что она такое. Когда этот вопрос сильно захватит вас, вы не сможете думать о другом". Со временем "… "я"-мысль исчезает и нечто иное, идущее из глубин, держит вас; это уже не "я",которое начало поиск. Это Атман, сущность Я. Это не ego, это само высочайшее бытие".