Краткий курс практической метафизики

Но что делать, если самоотдача не получается? "Действительно, полная отдача невозможна в начале Пути, однако частичная безусловно доступна всем, и со временем это приведет к совершенному подчинению… Полная отдача Богу подразумевает отбрасывание всех мыслей и концентрацию ума только на Нем. При такой концентрации посторонние мысли исчезают. Если мысли, слова и дела погружены в Бога, то все тяготы нашей жизни будут лежать на Нем".

Некто спросил: "Свами, полезно любить Бога, разве не так? Почему же тогда не следовать Пути Любви?" Ответ был таким: "Кто сказал, что вы не можете ему следовать? Следуйте. Но когда вы говорите о Любви, то имеется двойственность — любящий и сущность, называемая Богом, которую любят. Индивидуальность не отделена от Бога, а следовательно, Любовь подразумевает любовь человека к Себе, своему собственному Я… Чрезвычайно запутанный узел жизни будет развязан, только если познана правда Любви, являющаяся истинной природой Атмана. Освобождение достигается лишь после достижения высоты Любви. Таково сердце всех религий. Переживание Атмана — это только Любовь, что означает видеть лишь Любовь, слышать, осязать, вкушать и обонять одну Любовь, которая есть Блаженство".

Практикуя Самоотдачу, невозможно уклонится от вопроса о взаимоотношении со своим ego. С одной стороны, нельзя утверждать, что "я" нет, а есть только Атман. Это опасно, т. к. ego не даст себя уничтожить лобовой атакой. С другой — нельзя отождествлять "я" с телом, т. к. это будет поддерживать авидью. Как нам кажется, правильное отношение может быть основано на опыте Рамакришны, изложенном в [26]:

"Рамакришна усматривает в ego две стороны − более поверхностное уводит человека с истинного пути, именно оно заставляет человека считать, что он действует по своей воле, и ощущать разницу между "я" и "ты". Это ego исчезает в самадхи. Ego глубинное, более сокровенное, открывается после возвращения из состояния самадхи. Это уже не "я", а подобие его, напоминающее след от ветки на сорванном кокосовом орехе. Такое ego уже не способно толкать человека на злые дела, оно заставляет думать: "Все, что делаю, делаю не я, а Бог через меня, − Бог − мой хозяин, я − только слуга его". Если при Самоотдаче исходить из такого понимания ego, то даже не побывав в самадхи, можно постепенно избавиться от грубого, поверхностного ego. Именно такие отношения между Богом и душой требуется при Самоотдаче.

Представляется, что Самоотдача, имеющая своим теоретическим фундаментом адвайта-веданту, а практическим — бхакти, вполне походит людям со смешанным типом психофизиологии. Вместе с тем почитание Бога и поклонение Ему, отречение от своей воли, любовь ко всему сущему — все это явные параллели с христианством. Но все эти элементы Бхакти не исчерпывают Православия, которое является вполне оригинальным синтезом, на высших ступенях духовной практики включающим элементы, имеющиеся также в раджа-йоге и в джняне.

Часть 4. БУДДИЗМ

4.1 Возникновение и развитие Буддизма

Начиная с Буддизма, мы переходим к рассмотрению синтетических путей к Реальности, т. е. объединяющих две или даже разные три йоги. В соответствии с духовными потребностями разных народов и в разное время.

Буддизм — это одна из трех мировых религий. Но очень странная — религия без Бога. По определению религия (от лат. religio) — это набожность, благочестие, святыня, культ [2]. В Буддизме нет ни набожности, ни поклонения Богу. А в раннем Буддизме, при Будде и его учениках, не было культа и обрядности. Нет ничего такого и сейчас в т. н. "южном Буддизме", распространенном в Шри-Ланке (бывший Цейлон) и именуемом его оппонентами хинаяной, т. е. "малой колесницей".

В действительности это первое в истории массовое движение к освобождению от страданий и смерти, к обретению вечного бытия и счастья, к Нирване. Конечно, всегда, особенно в Индии, были подвижники, достигавшие высшего трансцендентного состояния и помогавшим своим ученикам достичь того же. Свидетельством тому являются Упанишады [3]. Но только Будда смог превратить свою школу в идеологию целого народа, в способ жизни, ведущий всех последователей к духовному росту.

Более чем за 2,5 тыс. лет своего существования Буддизм, отвечая духовным потребностям людей разных культур и этносов, превратился в целый океан различных метафизических практик, который охватить, естественно, невозможно. Поэтому ограничимся тем, что является сущностью Буддизма — учением самого Будды, которое в литературе именуется ранним Буддизмом. И немного затронем близкий нам по времени и по интересам дзен.