Краткий курс практической метафизики

5.1 Сущность исихазма

Исихазм (от др. — греч. ησυχια — спокойствие, тишина) — основа православного аскетизма, православный путь к духовному совершенству. Этим термином обозначается не только особая психотехника (т. н. "умное делание"), но и подвижническая практика монахов-молчальников, а также догматическое учение св. Григория Паламы (XIV в.) о Фаворском свете.

Исихазм — это мистическая составляющая Православия, реализация которой является уделом монахов. Считается (впрочем, не всеми), что мирянам достаточно обычной практики поклонения Богу: посещения церковных служб, чтения утренних и вечерних молитв, соблюдения заповедей и постов, дел милосердия, а также исповеди и причастия. Достаточно для спасения души. Но недостаточно для "обожения", что и должно составлять цель жизни монашествующих. Ибо в противном случае чем их аксиология отличается от мирской? Кто считает, что не так, пусть объяснит — почему в Православной церкви нет ни одного преподобного из мирян. В работе "О безмолвии и молитве" Григорий Синаит указывает, что путь Православия можно разделить на две стадии: начальную, общую для мирян и монашествующих, и конечную — созерцание, которая свойственна лишь монахам. Методом этой второй стадии и является исихазм.

Психотехника исихазма, или т. н. "умное (в смысле умственное) делание" состоит в следующем:

1. Многократное повторение Иисусовой молитвы: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного" или короче "Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного" или еще короче "Господи помилуй". Сказано: "Сила не в словах, а в мыслях и чувствах" [31]. Новоначальным молитву рекомендуется произносить вслух, но со временем она должна произноситься в уме;

2. При молитве принимается сидячая поза и наклон туловища такой, чтобы подбородок упирался в грудь. Из-за этого кажется, что молящийся смотрит на свой пупок. На Афоне исихасты садятся на низкую скамейку без одной ножки с тем, чтобы в случае засыпания (молитва продолжается всю ночь) упасть и, таким образом, продолжить бдение;

3. Дыхание синхронизируется со словами молитвы: Первые три слова: "Господи Иисусе Христе" произносятся при вдохе, а три последних: "помилуй мя грешного" — при выдохе. При этом дыхание должно быть стесненным, т. е. не глубоким, чему способствует наклон тела, и замедленным. Молиться нужно "затаивая дыхание". Дополнительно Никифор Уединенник предложил связывать молитву с ударами сердца — каждое слово молитвы произносится (в уме, конечно) на один удар сердца;

4. Главное — концентрация внимания на словах молитвы. В сознании не должно быть никаких образов, только смысл слов молитвы, "без всякого образа и лика, по вере, что Господь зрит тебя и внимает тебе" [31]. Задача состоит в том, чтобы ум был сосредоточен на одной мысли, и благодаря этому поток остальных мыслей был остановлен. Такая молитва считается "чистой";

5. Молитва должна сопровождаться "низведение ума в сердце", т. е. перемещение внимания вместе со словами молитвы в ту часть тела, где находится "сердце". Имеется ввиду не телесный орган системы кровообращения, а духовный центр, где располагается "я" человека. Относительно локализации этого центра авторитеты расходятся: одни указывают на область немного выше левого сосца; другие — по правую сторону груди на уровне солнечного сплетения, а третьи — на то место, которое мы указываем на себе, когда говорим: "Это — я". Вот в это место и должно переместить внимание, здесь должны быть слова молитвы, а не в голове. Этого легче достичь, если голова наклонена так, что подбородок упирается в грудь.

6. Стремление к бесстрастию, абсолютному покою в молчании; исключение пения псалмов и любых видов интеллектуальной деятельности.

Подчеркивается, что пп. 2,3 являются вспомогательными, содействующими концентрации внимания, и поэтому в исихазме не главными.