Краткий курс практической метафизики

Нет иного выхода, кроме создания напряжения в мышцах, производящих выдох, при помощи остановки или приостановки дыхания. Если вы теперь воспользовались бы голосовыми связками и повторили бы в уме "му" (коан, означающий "ничто"), вы нашли бы, что в живот направлена более значительная сила, а психическая энергия возрастает. Эта сила и эта энергия дают способность контролировать блуждающие мысли. Однако данный способ относится не столько к следованию за дыханием, сколько к работе над "му" [29].

Второй характерной особенностью психотехники дзен являются коаны. Коан (кит. гуньан) — это некая парадоксальная задача, абсурдная для обычного рассудка, которая, став объектом созерцания, стимулирует пробуждение. Классический пример коана: "Известно, как звучит хлопок двух ладоней. А каков хлопок одной ладони?"

Цель коана — загнать ум в экстремальное состояние в результате попыток ученика понять его смысл. Началом служат усилия ученика, которые наращиваются до предела возможного. Естественно, что они остаются безуспешными, т. к смысла в коанах нет. Но эти усилия создают крайнее психологическое напряжение, ум оказывается загнанным в тупик. Психика переходит в состояние¸ насыщенное негативными чувствами бессилия, отчаяния, безнадежности. Человек чувствует, что не может справиться с проблемой собственными силами. Это необходимейшее условие сатори (ср. с описаниями подготовки трансцендентных состояний у У.Джеймса [4]).

Для создания такого состояния оказывается ценным инструментом коан, который в дзен рассматривает не как интеллектуальное упражнение, но, напротив, как средство «остановить всю умственную машину…пойти за пределы рассудка» (Т.Судзуки). Вся история Дзэн свидетельствует, что коаны действительно являются эффективным "вне-дискурсивным" средством переключения сознания в некоторый модус, отличный от логического мышления.

Возникновение ощущения тупика является признаком того, что человек созрел для решения проблемы. Нужен только внешний фактор, неожиданный толчок. И чем острей, глубже было его чувство тупика и отчаяния, тем более взрывной, мощной является разрядка, тем ярче вспышка и радикальнее перелом в сознании. «Если твое сомнение десятикратно, то таковым будет и просветление», — учил мастер Хакуин (называвший фазу тщетного поиска Великим Сомнением).

Внешние шоковые факторы могут быть самыми различными:

"Шуй-лао спросил: В чем смысл прихода Бодхидхармы с Запада? — Ма-цзу немедленно ударил его в челюсть и сбил с ног. Шуй-лао обрел просветление".

Наставник Рютан спросил Токусана: почему не уходишь? — Темно снаружи, — отвечал Токусан. Послушник зажег свечу, Токусан протянул руку за ней, но тут Рютан резко погасил ее. И внезапно "разум Токусана открылся".

"Один монах неожиданно постиг свою изначальную сущность, когда услышал звук обвалившейся кучи дров".

Внезапный звук вообще часто фигурирует в качестве толчка, вызывающего сатори.

"Мастер Сянъянь подметал у подножия гробницы патриарха и, услышав звук камешка, ударившегося о ствол бамбука, постиг свою собственную природу".

У мастера Хакуина сатори вызвал донесшийся дальний звук колокола, а через несколько лет другое сатори — звук черепицы, упавшей с крыши.

Иккю достиг своего «большого сатори», услыхав карканье ворона во время ночной медитации в лодке посреди озера.

Хякудзё (кит. Байчжан, он же Хуай-хай) шел со своим наставником Басё (кит. Мацзу), и мимо них пролетела утка. «Что это?» — спросил Басё. Утка, — отвечал Хякудзё, и тогда Басё очень сильно, больно дернул его за нос, вскричав: куда она могла улететь? — И к Хякудзё внезапно пришло сатори.

Уммон (кит. Вэньянь), которому учитель не давал войти в ворота монастыря, замешкался с ответом на его вопрос. С грубым криком учитель вышвырнул его вон, а тяжелые ворота, захлопываясь, сломали ногу ему. Уммон закричал от боли — и в этот миг обрел просветление.

Обращает внимание не характерная для Православия жесткость и даже жестокость учителей в отношении учеников. Ни намека на доброту и любовь старцев к своим духовным чадам. Но такая жесткость более характерна для школы Риндзай.

Решение коанов обычно происходит во время дзадзен и составляет содержание медитаций. С.Кацуки сообщает: "Работа над коаном в дзадзен называется канна. "Кан" означает рассматривать, "на" — предмет. Итак, этот термин означает "всматриваться в предмет"; действительно, во время практики мы повторяем каждое слово с наивысшим вниманием, держимся за него возможно более упорно. Это составляет "самадхи языка". Например, фразу "восточная вершина все бежит по воде" можно повторять следующим образом: "вос-точ-ная-вер-ши-на-все-бе-жит-по-во-де". Пусть каждое слово проникает в вашу голову, затратьте на повторение некоторое время, и тогда это загадочное изречение станет чудесным и приведет вас в особое состояние реальности, находящейся в постоянной текучести" [29].