Краткий курс практической метафизики

О том же говорит и С.Кацуки: "Поскольку в нормальных условиях нет прекращения субъективной деятельности, не может быть и такого нормального состояния, в котором мы были бы свободны от "я". Все же природа этого "я" может измениться. Каждый раз, когда нам удается отбросить низкое, узкое, мелочное "я", на его месте появляется другое "я" с более широкими взглядами; в конце концов появится то, что можно было бы назвать "я", лишенным "я". И когда вы приобрели такое "я", лишенное "я", в нем нет места для ненависти, зависти, страха; вы ощущаете состояние, в котором видите все в его истинном аспекте" [29].

Таким образом, все метафизические доктрины о сущности человека говорят фактически одно и тоже: эмпирическое, поверхностное "я" — нереально; оно базируется на глубинном "я", которое коренится в виджнянамайя-коше и переходит из жизни в жизнь, являясь носителем санчита-кармы. Но и это "я" не реально — оно распадается в паринирване. Подлинной реальностью обладает только абсолютное "Я", которое в веданте называется Атманом, а в буддизме, по доктринальной причине, его существование только подразумевается. Иносказательно оно называется алая-виджняна у йогачар или же Дхармовое тело Будды — дхармакая в дзен.

Однако все же вернемся к поставленному вопросу: Будда Шакьямуни под деревом бо пережил сатори или достиг нирваны? Имеющееся описание его просветления весьма не подробно. В нем наверняка, за давностью события, опущена масса существенных деталей. Известно, что после семи недель интенсивных поисков избавления от сансары, во время отдыха "его ум внезапно озарился новым светом". Он понял, что нашел то, что искал. Затем в течение двух недель он ходил по этим деревом, чтобы утвердиться в открывшейся истине. Ничего не говорится об экстазе или трансе, или о потере восприятия действительности, которые сопровождали достижение абсолютной Реальности Рамакришной или Раманой Махарши. Выше упоминалось со слов Т.Судзуки, что сатори сопровождается экстазом. Но по своей интенсивности он не идет ни в какое сравнение с тем, что переживали Рамакришна и Махарши. Поскольку законы психики одинаковы во все времена, то и Будда должен был пережить нечто подобное, если он достиг нирваны как конечной стадии духовного развития в этой жизни. Но мы об этом уже никогда не узнаем. Логично предположить, что, пережив сатори как промежуточный этап, он в конце концов достиг "противоположного берега", состояния, которое в веданте характеризуется как Сат, Чит и Ананда. Т. е. как вечное Бытие, вечное Сознание и вечное Блаженство.

Теперь нам осталось только познакомиться с психотехникой дзен, элементы которой могут оказаться полезными для всех.

Основными элементами практики дзен являются дзадзен и коаны. Дзадзен — это сидение во время дзен. Некоторые утверждают, что целью дзадзен является вступление в самадхи. Другие говорят, что этой целью является само дзадзен. Дзадзен — это не медитация. В отличие от других буддийских школ, использовавших медитацию для прекращения психической деятельности и очищения сознания, дзадзен считается способом "прозрения в познании своей собственной природы". Основным условием для практики является нахождение в настоящем моменте, без стремления к прошлому или будущему, и даже без стремления к сатори. Впрочем, это характерно для всех школ буддизма: быть сейчас и здесь. Основатель школы сото Догэн считал, что сидячая медитация в указанном выше смысле не является тренировкой терпения или чего-либо другого, а по сути своей является лишь "сидением просто так". "Когда вы моете посуду, вы ее моете, чтобы она стала чистой. Мы поем посуду для того, чтобы ее мыть". Но это не бессмысленность — в процессе подобных все-таки тренировок сознание освобождается от привычных стереотипов и, благодаря отсутствию мыслей и волевых импульсов, подготавливается к сатори.

Знаток дзен Т.Судзуки указывает: "Самое важное в позе дзадзен — это держать позвоночник выпрямленным. Наши уши и плечи должны находиться в одной плоскости. Расслабьте плечи и поднимите темя к потолку, необходимо также втянуть подбородок. Когда подбородок свешивается вперед, в вашей позе нет силы, вы, вероятно, дремлете. Кроме того, для придания своей позе силы, сожмите диафрагму к "хара", нижней части живота (С.Кацуки называет эту часть "тандэн"). Это поможет вам поддерживать физическое и духовное равновесие" [28].

Теперь что делать с руками. "Ваши руки должны образовывать т. н. "космическую мудру" — если вы положите левую руку на правую, чтобы средние суставы пальцев касались друг друга, и слегка соедините при этом большие пальцы, как бы держа между ними листок бумаги, ваши пальцы составят красивый овал. Вы должны с большой тщательностью удерживать эту универсальную мудру, как будто у вас в руках находится что-то весьма драгоценное. Руки следует поместить перед туловищем, расположив большие пальцы приблизительно на высоте пупка. Держите руки свободно и легко на небольшом расстоянии от тела, как если бы вы в каждой подмышке имели по яйцу и старайтесь не разбить их" [28].