Краткий курс практической метафизики

Однако высказывания о дзен полны противоречий, возможно, кажущихся. Мудрец Сэкисе Койсе сказал: "Оставьте все ваши страстные стремления. Забудьте детские забавы. Превратитесь в кусок безупречной глины. пусть вашей единственной мыслью будет вечность. Станьте подобием холодного и безжизненного тела или старого подлампадника над заброшенной могилой". Обладая простой верой в это, упражняйте, соответственно, свое тело и ум, превращая их в лишенные жизни кусок камня или дерева. Когда будет достигнуто состояние полной неподвижности и бессознательности, все признаки жизни исчезнут, но вместе с ними исчезнут и все ограничения. Никакая мысль не будет беспокоить ваше сознание. И вдруг, — о чудо, — совершенно неожиданно вас озарит божественный свет… Вам станет легко и свободно. Все ваше существо лишиться всяких ограничений. Вы почувствуете себя свободным, легким и прозрачным, ваш просветленный взор проникнет в самую природу вещей, которые отныне станут для вас подобием множества сказочных цветов, воздушных и неосязаемых. Так проявляется наше простое "я", наша истинная первозданная природа, во всей своей удивительно прекрасной наготе. Перед нами останется только одна прямая и беспрепятственная дорога. И все это достигается тогда, когда мы отрекаемся от всего тела, жизни и всего того, что принадлежит нашей внутренней природе. Именно здесь мы обретаем мир, спокойствие, уравновешенность и невыразимую радость. Все сутры и шастры — это не больше, чем попытка передать эту истину" (цит. по [28].

Дзэн, как и другие буддийские школы, признаёт три драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха), четыре Благородные истины и учение о взаимозависимом происхождении (пратитьясамутпада). И при этом одновременно дзэн одной из главных сутр считает Праджняпарамита хридая сутру, которая отрицает четыре Благородные Истины. Последнее лучше согласовывается с практикой дзен, целью которой является гармонизация индивидуального существования в сансаре, а не выход из нее для избавления от страданий. Первая Благородная Истина утверждает, что страдание — имманентно присуще сансаре и никакими ухищрениями его не избежать. А дзен стремится к безмятежному бытию здесь и сейчас. Дзэн не согласен с пессимизмом и аскетизмом, не согласен с тем, что вся жизнь есть страдание. Дзэн провозглашает позитивное отношение к жизни и стремится не подавлять желания, а использовать их для практики. Последователю школы необходимо "увидеть прекрасное во всём" и понять, что "добро и зло, ложь и истина, любовь и ненависть" в сущности ничем не отличаются друг от друга.

Главная мысль дзена состоит в "узрении своей собственной природы, а не в практике дхианы или достижения освобождения". Это называется просветлением, или сатори. "Сатори поистине является альфой и омегой дзен-Буддизма. Дзен, лишенный "сатори", походит на солнце, лишенное света и тепла. Дзен может лишиться всей своей литературы, всех своих монастырей и всего своего убранства, но до тех пор, пока в нем есть "сатори", он будет жив" [28].

Сатори (санскр. самбодхи — просветление) — это персональное переживание опыта постижения истинной природы человека, достижение "состояния одной мысли" в результате практики дзен.

Судзуки пишет: "Сатори можно определить как интуитивное проникновение в природу вещей, в противоположность аналитическому или логическому пониманию этой природы. Практически это означает открытие нового мира, ранее неизвестного смущенному уму, привыкшему к двойственности. Иными словами, "сатори" представляет нам весь окружающий мир в совершенно новом ракурсе. Это — таинство и чудо, но по словам учителей дзена, оно происходит каждый день. Таким образом, познать сатори можно, только один раз испытав его" [28].

И далее: "Более-менее отдаленно и приблизительно его можно сравнить с решением трудной математической задачи или с великим открытием, или с тем, когда мы совершенно неожиданно находим выход из самого тяжелого положения: короче говоря, оно походит на то состояние, когда вы восклицаете: "Эврика, эврика!"… Решение математической проблемы кончается с ее решением: оно не накладывает отпечатка на всю нашу жизнь. Так же обстоит дело со всеми остальными частными вопросами, — они не затрагивают жизненные основы индивидуума. Но достижение "сатори" — это перестройка самой жизни. Когда оно действительно имеет место, следует сказать, что имеется множество подобий его — оно коренным образом изменяет моральную и духовную жизнь человека, обогащая и внося порядок в нее" [28].

Д.Т.Судзуки дает следующие отличительные черты сатори: