Краткий курс практической метафизики

Такая же неопределенность существует и с термином "самадхи". "Термин этот обычно применяется к состоянию, в котором почти полностью остановлена деятельность сознания. Если, однако, выполняя дзадзен, мы чем-то заняты, например, счетом дыхания или работой над коаном (определения этих терминов далее, авт.), мы тоже можем достигнуть особого состояния ума, когда нормальная последовательная логическая деятельность сознания оказывается остановленной, но ум все еще весьма активен и связан с предметом, на котором сосредоточен" [29]. Мастер дзен Сэкида Кацуки первое состояние называет абсолютным самадхи, а второе — положительным самадхи. Нетрудно видеть, что в раджа-йоге это "положительное самадхи" называется дхараной. Такая неразбериха, вероятно, обусловлена тем, что на Востоке вообще любое сосредоточение сознания называют самадхи.

Однако большинство буддологов склоняется к тому, что сатори предшествует нирване. Сатори — это внезапное просветление, подобное вспышке молнии. Это переход ума из состояния, искаженного иллюзиями (майей) восприятия мира, в состояние прямого восприятия мира, каким он есть. При этом различают два вида сатори — малое, открывающее истинную природу вещей на короткое время, и большое, означающее просветление. Малое сатори, вероятно, это дхиана раджа-йоги, а большое — самадхи. Нирвана, в таком случае, может трактоваться как состояние, в котором ум пребывает после просветления и в котором полностью исчезает привязанность к сансаре.

Из этого не следует, что после сатори наступает нирвана. После сатори возникает состояние кэнсё (или кэнсе в другой транслитерации). В [29] говорится: "Может случиться так, что, выйдя из состояния самадхи, человек полностью осознает свое бытие в его чистой форме, т. е. переживает состояние чистого существования. Это переживание чистого существования своего бытия вместе с восстановлением чистого сознания в самадхи приводит нас к тому, что мы познаем чистое существование также и во внешнем мире…Взгляд на себя и на предметы внешнего мира в контексте чистого существования есть кэнсё, или постижение".

Известно, что точное описание кэнсё почти невозможно. Вот комментарий одного человека, пережившего это состояние: "В одно мгновение, слишком краткое, чтобы его можно было измерить, вся вселенная повернулась на своей оси, и мои искания пришли к концу". Понятно только, что это очень что-то значительное.

Более детальное представление можно получить из описания кэнсё девушки, пережившей это состояние после практики дзен: "Проходя мимо грациозного ствола дерева, она вынула носовой платок, как бы понуждаемая к этому неизвестной силой, и высморкалась. В то же мгновение весь мир внезапно изменился…В этом случае необходимый импульс был дан стимулированием слизистой оболочки ноздрей. Хотя мир перед девушкой был тем же самым старым миром, его видение претерпело полную перемену. Некоторое время она стояла в немом изумлении, глядя во все глаза на открывающееся ей заново зрелище, затем она почувствовала эмоциональную полноту, совершенно отличную от всего, что она до сих пор переживала, — как будто внутри нее забил неописуемо чистый источник и затопил все ее существо. Это был бесконечный поток, глубокий и полный, взрыв огромного наслаждения". Понятно, что никакие описания не могут заменить собой переживания этого состояния. Далее: "Деревья, трава, столб ворот, через которые девушка проходила во внутренний двор, беспорядочно уложенные ступени из вулканической породы, ярко розовые цветы имбиря, белый песок сада камней — все сохраняло свою индивидуальность и форму, цвет и характер, и все было замечательно свежим и новым. До этой минуты она и мир оставались чужими друг другу. Сознание, руководимое ее вековым, привычным способом смотреть на вещи, говорило ей, что они — это они, она — это она, и нет никакого взаимного психического общения. Однако теперь все наслаждалось свободным общением, пребывая в гармоническом единстве" [29].

Это согласуется с традицией дзэн, в которой подчеркивает один ключевой момент: во время кэнсё и сатори личное чувство самости растворяется. Но притом, в этом состоянии глубокого просветления сохраняется сознающее и чутко свидетельствующее ядро, хотя в нем уже нет никаких следов ego-центрического и стяжательского комплекса Я-Меня-Мое. После сатори человек начинает понимать, что он тождественен миру и поэтому имеет неограниченные возможности. "Отказ от ego-истичного или иллюзорного "я" происходит в дзен при помощи нахождения внутри себя "структуры", более глубокой, чем "я", называемой подлинным "Я". Возможно, что это и есть глубинное ego, о котором говорил Рамакришна. Напомним:

"Ego глубинное, более сокровенное, открывается после возвращения из состояния самадхи. Это уже не "я", а подобие его, напоминающее след от ветки на сорванном кокосовом орехе. Такое ego уже не способно толкать человека на злые дела, оно заставляет думать: "Все, что делаю, делаю не я, а Бог через меня, − Бог − мой хозяин, я − только слуга его".