Краткий курс практической метафизики

Развитие молитвы по [31] должно происходить следующим образом: "Первая степень — молитва делательная (т. е. принудительная, авт.) … Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут терпение и труд. Несмотря, однако же, на то, положи пределы и делай молитву. Вторая степень — молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется со словом писанным и говорит как свое. Третья степень — молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством … Кто перешел к чувству, тот без слова молится, ибо Бог есть Бог сердца …" На этой стадии уже нет надобности поддерживать молитву усилием воли; она становится т. н. самодвижною. Далее: "Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, — последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у Исаака Сирина) … Выше показанной у него стоит молитва, которую он назвал экстазом, или восхищением. И тут тоже находит дух молитвенный, но увлекаемая им душа заходит в такие созерцания, что забывает свое внешнее положение, не рассуждает, а только созерцает, и не властна править собою или разорить свое состояние … Вот это и есть молитва в восхищении или созерцательная. В иных она сопровождалась просветлением лица, светом вокруг, в иных подъятием от земли. Святой апостол Павел в этом состоянии восхищен был в рай" [31].

Легко видеть аналогию со ступенями раджа-йоги. Неподвижная поза с опущенным подбородком — это асана и джаландхара бандха. Ритмичное дыхание — элемент пранаямы. Многократной повторение краткой "умной молитвы" (мантры) — это джапа. Сосредоточение внимания на одной мысли при чистой "умной молитве" для недопущения других — это цель пратьяхары, но достигаемая иным способом. Сведение ума в сердце — концентрация внимания на чакре. Самодвижная духовная молитва, сопровождаемая теплотой сердечной и различными видениями похожа на дхиану. А экстаз — это явно самадхи. Даже слово "исихазм" имеет свой эквивалент — мауна.

Из этого сопоставление отнюдь не следует, что исихазм — это раджа-йога. Не следует также факт влияния индийского спиритуализма на православный мистицизм. Когда люди ставят перед собой одинаковые цели, они, в конце концов, добиваются одинаковых результатов. История знает множество примеров открытий и изобретений, сделанных практически одновременно разными людьми в разных местах. Тот же беспроволочный телеграф, впоследствии названный радио, был открыт с разницей в месяц сначала Поповым, а затем и Маркони (только Маркони сразу побежал в патентное ведомство, а Попов поехал в деревню косить сено. Поэтому честь данного открытия на Западе приписывается итальянцу). Так же, очевидно, было и с психотехникой разных путей к Абсолюту. Неполная их тождественность, обусловленная различиями в менталитете и условиях обитания, доказывают отсутствие взаимовлияния. А идентичность человеческой природы — схожесть основных приемов. По мере приближения к Реальности различия между разными путями, как и между духовным опытом разных подвижников, не могут не уменьшаться. Остаются только вопиющие терминологические разногласия. Но это не серьезно — разве от того, что кто-то называет воду джаль, а другой — пани, она не остается водой?

Важна суть, а она заключается в проникновении в подсознание, или в "сердце", по Православной терминологии. А фактически — в глубину души, где обитает дух. Основная проблема и состоит в том, чтобы войти в "сердце", минуя все ложные ответвления психики, и при этом не потерять психическое здоровье. Самый простой, хотя и не самый легкий способ достижения совершенства предлагает Кундалини-йога. Он механистичен и сводится к повторению психофизических упражнений. Раджа-йога, начиная с пратьяхары, требует не только упорства, но и определенного уровня развития самосознания, поскольку требуется как контроль за вниманием, так и различение возникающих в результате эффектов. Бхакти-марга невозможна без развитого воображения, большой эмоциональной восприимчивости и ослабленной критичности, т. к. последняя является фильтром, не допускающим в подсознание того хаоса мыслей и чувств, что царит в сознании. При ослабленной критичности любая фантазия может казаться действительностью, вплоть до галлюцинаций. Как у великого сказочника Э.Т.А.Гофмана. Джняна-марга состоит в устранении ложного "я", ego, посредством осознания своего истинного Я, Атмана. Для этого требуется прежде всего избавление от потока мыслей благодаря искоренению "я"-мысли, которая и есть ego. Эта задача решается в исихазме не вичарой, а однонаправленностью мысли в "умной молитве".

Таким образом исихазм с точки зрения йоги — это оригинальный синтез различных йогических садхан, соответствующий духовной организации людей со смешанным типом психики, у которых интенсивность функционирования обоих полушарий примерно одинакова.