Краткий курс практической метафизики

На втором и третьем этапах, которые совпали с гражданской войной в империи, противниками Паламы были Григорий Акиндин и Никифор Григора. Они не критиковали психосоматический метод молитвы (вероятно, после принятия Святогорского томоса в 1340 году это было уже не уместным), но сосредоточились на богословских вопросах Божественной энергии, нетварного света и сущности благодати. Это привело к созыву в 1351 году двух соборов, на которых противники Паламы были осуждены, а он признан "защитником благочестия". На первом из этих соборов было подтвержден догмат о единстве Бога и признано учение о различии между Его сущностью и нетварными энергиями, невозможность причастности человека к Божественной сущности, но возможность приобщения к Божественным энергиям. Естество человеческое и естество Божие непересекаемы; только во Христе они были соединены через Божественную ипостась Слова. Однако причащаясь Телу Христову и направляя все свое естество к Богу, энергии человека становятся сонаправленными энергиям Бога. Это в богословии Паламы названо греческим словом "синергия", которое ныне вошло в научный оборот в несколько ином смысле.

Т.о. человек становится соучастником всей полноты Божественной жизни в ее нетварных проявлениях, через действие в нем благодати как самого Бога. Человек участвует в Божественной жизни не только душевно и духовно, но и физически, своим телом. Отсюда — мощи святых. В итоге человек превращается в Бога, но не по существу, а по благодати.

Данный тезис известен задолго до Григория Паламы, составляя важную часть православного вероучения. Например, архимандрит Киприан (Керн) цитирует (со ссылкой на "Добротолюбие") Макария Великого: "Как тело Господа, когда взошел Он на гору, прославилось и преобразилось в божественную славу и в бесконечный свет; так и тела святых прославляются и делаются блистающими. Ибо как внутренняя слава Христова в такой мере распростерта была и воссияла на теле Христовым; так, подобно сему и во святых внутри сущая сила Христова в тот день будет преизливаться во веки на тела их; потому что еще ныне они своим умом причащаются Христовой сущности и Христова естества… Как одним огнем зажигаются многие светильники, так необходимо и телам святым, этим членам Христовым сделаться одним и тем же с Самим Христом".

Таким образом, в соответствии с Православной догматикой, спасение состоит не в превращении индивидуального "я", тварного ego, в Бога, что "неблагочестиво и кощунственно", а в приобщении к "славе Божией". "Обожение" состоит в созерцании энергии неведомого Бога, хотя по своему существу человек остается человеком. А как же с бессмертием? Душа бессмертна, а тленное тело будет преображено в тело новое, очевидно также бессмертное, ибо душа без тела — это не человек. Но если это и истина, то не окончательная. Ибо человек — это тайна, и разгадать ее призывал еще дельфийский оракул: "Познай самого себя".

В соответствии с адвайтой (ибо эта доктрина считается самой совершенной формой индийского спиритуализма) индивидуальное "я" не реально. Оно является видимостью, такой же, как и весь эмпирический мир действительности, RII. Но эта видимость не является иллюзией, она двойственна — основой "я", или ахамкары, является абсолютный субъект, "Я", Атман. Все индивидуальные "я" являются проявлением единого субъекта, обусловленные действием авидьи — неведения. Спасение и вечная жизнь состоят в преодолении неведения, в осознании своей тождественности с высшей Реальностью, которая есть Бытие, Сознание и Блаженство. Т. о. по адвайте спасение состоит не в исчезновении в Абсолюте, а в избавлении от ego посредством постижения Истины, которая делает всех свободными. Ценой спасения является потеря индивидуальности. Но благодаря этому ограниченное и смертное "я" расширяется до всеобщности, до безграничного могущества "Я", Атмана.

5.3 История исихазма

Каково значение имеет исихазм вообще и в настоящее время? Лучше всего это можно представить в ретроспективе, от времени зарождения христианского монашества, до XX в.

Возникновение исихазма относится ко времени зарождения христианского аскетизма в Египте и Палестине (IV–V вв. нашей эры) и связано с именами свв. Антония Великого, Макария Египетского, аввы Евагрия и др. Основными особенностями первого этапа развития исихазма было диалектическое единство ухода от мира и любви к нему, уединения (анахоретства) и единения, примат молитвы и научения под руководством старца.