Краткий курс практической метафизики

Следующий этап, называемый обычно "синайским исихазмом" (V–IX вв.) известен именами не только синайскими подвижниками (свв. Иоанн Лествичник, Исихий Иерусалимский, Нил Синайский), но и исихастов других областей средиземноморья (Ефрем Сирианин, Исаак Сирин, преп. отцы Варсануфий и Иоанн Газские, Диадох Фотикийский). На этом этапе было открыто "сведение ума в сердце", произошло становление исихазма и его метода, в основе которого — молитвенная практика "умного делания" и контроля сознания для непрерывности молитвы. Устанавливаются стадии восхождения к совершенству: покаяние — борьба со страстями − исихия — сведение ума в "сердце" — бесстрастие — чистая молитва — созерцание нетварного света — преображение и обожение. Под обожением стало пониматься преображение человеческой природы в полноте мистического Богообщения, признаком которого является появление благодати как соединения человеческих энергий с Божественной энергией. В конце X— начале XI в. значительный вклад в традицию исихазма вносит Симеон Новый Богослов, византийский богослов, которого в Православии ставят в один ряд с апостолом Иоанном Богословом и одним из отцов церкви Григорием Богословом.

После периода некоторого забвения, в XIV в. начинается возрождение исихазма. Центром движения становится Афон. В методику исихазма были включены контроль дыхания и определенные молитвенные позы. Несмотря на невозможность чувственного видения Бога, Григорий Палама и другие исихасты говорили о созерцании ими нетварного света, который трактовался как божественная энергия, отличная от сущности Бога. Как уже ранее говорилось, Варлаам, а позже и его ученик Акиндин подвергли критике как созерцания, так и исихазм в целом. Начались исихастские споры, длившиеся в Византийской империи на протяжении 30 лет, параллельно с политической борьбой и гражданской войной. Решающий вклад в победу исихазма был внесен Григорием Паламой, догматически обосновавшим нетварность Фаворского света и возможность обожения человека вместе с его телом [32]. На Влахернском соборе 1351 г. была торжественно засвидетельствована православность исихазма.

После гибели Византийской империи центром исихазма становится Россия, поскольку русское монашество с самого своего начала было основано на традициях исихазма. Достаточно указать, что основатель монашества на Руси, преп. Антоний Печерский, в молодости был афонским монахом.

"Великим исихастом" [34] был и Сергий Радонежский (ок.1321–1391). Он стал основоположником русского старчества, возобновил общежительное монашество (взамен особножительному) и вдохновил князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Сергий Радонежский считается одним из последних монастырских настоятелей, кто успешно сочетал созерцание и служение, перед разделением на "нестяжателей" и "осифлян".

Важная реперная точка развития духовности на Руси связана с Нилом Сорским (1433–1508) и возглавлявшимся им движением "нестяжателей", заволжских старцев. Нил Сорский был основателем скитской жизни, до него не ведомой на Руси. Он составил и внедрил первый устав скитской жизни, по которому "главным для братии было "умное делание" [35]. "Относительно внешнего поведения и деятельности преподобный Нил предписывает полную скитскую нестяжательность и простоту во всем. Необходимое для жизни велит приобретать только трудами рук своих, повторяя слова Апостола: Аще кто не хощет делати, ниже не яст".

Вот на этом и произошло расхождение с движением "осифлян", "стяжателей", во главе с Иосифом Волоцким. Осифляне отстаивали право на монастырские земли, оправдывая его необходимостью монастырям иметь экономическую возможность благотворить нищим и убогим. Вначале великий князь всея Руси Иван III поддержал нестяжателей, считая, что благотворительностью, как и другими мирскими делами, должно заниматься государство, а дело Церкви — спасение душ христианских. Но с 1500 года, когда Иван III тяжело заболел и его соправителем стал сын Василий Иванович, позиция государства изменилась на противоположную, и на поместных соборах в 1503 и 1531 гг. нестяжательство было осуждено.