Краткий курс теоретической метафизики

Позитивизм как философское течение и методология научного познания возник в 30–40 гг. ХIХ в.; прошел три стадии своего развития — от первого позитивизма, через второй — эмпириокритицизм до третьего — неопозитивизма, и до настоящего времени существует как постпозитивизм.

Первый позитивизм был реакцией с одной стороны на бесплодность метафизических спекуляций различных "системосозидателей", типа Лейб-ница, к тому же серьезно дискредитированных критикой Канта способности разума решать метафизические проблемы: "В метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи. Если только не противоречить самому себе — что вполне возможно в синтетических, хотя бы и всецело выдуманных, положениях, — то никогда не можешь быть опровергнут опытом во всех тех случаях, когда связываемые тобой понятия суть чистые идеи, которые никак не могут (по всему своему содержанию) быть даны в опыте" [13]. Поэтому Кант понимал метафизику только как науку о границах возможностей теоретического разума в постижении Абсолютной истины.

И.Кант (1724–1804)

С другой стороны, уже в 1-й половине ХIХ в. естественные науки достигли такого развития, которое позволило осуществлять на их основе первую промышленную революцию. Начался "век пара и электричества" с его грандиозными преобразованиями в промышленности, транспорте, связи и других сферах человеческой деятельности. Наука также приобрела колоссальное мировоззренческое значение, о чем уже было сказано в 1-й части этой книги. Поэтому было вполне естественным возникновение желания по примеру науки поставить и философию на твердую почву достоверных, "позитивных" фактов и умозаключений, освободив ее от всего того, что не может быть доказуемым в принципе. Так возник позитивизм.

Позитивизм (от лат. positivus — положительный) — философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных, специальных наук и их синтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование [14].

Для позитивизма характерно предпочтение эмпирических методов познания и недоверие к теоретическим, считающимися недостоверными и преходящими. Источником истинного знания признаются специальные науки, которые должны ограничиваться описанием и систематизацией достоверных фактов, не углубляясь в исследование первопричин исследуемых явлений, что считается невозможным и не нужным.

Т.о. позитивизм отрицает всякую метафизику и поэтому он нам как философия не интересен.

Но позитивизм, особенно в его третьей стадии, внес огромный вклад в эпистемологию (теорию познания) и вообще в культуру мышления, и поэтому заслуживает добросовестного изучения именно в этом плане, поскольку многие метафизические проблемы при тщательном логическом и лингвистическом анализе их концепций оказываются ложными.

Основоположником позитивизма считается О.Конт (1798–1857).

О.Конт (1798–1857)

Основные принципы новой философии (хотя Конт вкладывал в понятие "философия" иное, отличное от классического, понимание) были изложены им в шеститомном "Курсе позитивной философии" (1830–1842). По Конту человеческий дух в своем развитии проходит несколько стадий: "В силу самой природы человеческого разума всякая отрасль наших познаний неизбежно должна в своем движении пройти три различных теоретических состояния: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; и, наконец, состояние научное, или позитивное". Поэтому позитивные науки — в отличие от прежнего спекулятивного знания — должны опираться на факты и эксперименты, а позитивная философия, должна занимаься синтезом знаний, полученных в специальных дисцип-линах, за которым было позволено сохранить старое название "философия".

Интересно, что диалектический материализм, будучи совершенно метафизической доктриной, в которой a priori первичной признавалась материя, включил в себя характерное для периода раннего позитивизма понимание философии (а фактичнески ее отрицание Ф.Энгельсом) как "науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления". Это и не удивительно — раз метафизическая проблема марксизмом решена полностью и окончательно, то чем то еще надо заниматься философии? Вот пусть и ищет эти наиболее общие законы.

Изгнание метафизики из философии дало возможность Конту отказаться от дилеммы "материализм-идеализм" как не имеющей отношения к науке. Наука должна не искать причины и сущности, а описывать явления и связи между ними, отвечая не на вопрос "почему" а на вопрос "как". Соответственно и новая, научная философия, должна давать все объясняющую картину мира явлений, опирающуюся на достоверные факты и потому пригодную для управления действительностью.