Краткий курс теоретической метафизики

Каким же образом единое абсолютное сознание расщепляется на множество индивидуальных? Как недуалистичный Абсолют в нашем сознании превращается в дуализм субъекта и объекта? Почему теряется возможность непосредственного постижения Реальности? Для объяснения этого в адвайте используются понятия авидьи — неведения, и майи — иллюзии. "Авидья и майя представляют собой субъективную и объективную стороны единого основного факта опыта" [3]. С помощью авидьи и майи, субъективного и объективного аспектов неведения, объясняется наличие подлинного трансцендентного мира (Брахмана, тождественного Атману) и иллюзорного эмпирического мира с его раздробленностью, множественностью и конечностью.

Авидья — исходное внутреннее затемнение сознания, которое вынуждает считать реальным и подлинным то, что таковым не является [6]. Авидья порождает ложное чувство "я" (ахамкару), становится основой индивида и носителем его кармы. Скрывая подлинные ценности Реальности (сат, чит и ананду), авидья заставляет людей цепляться за нереальные ценности иллюзорного мира. Авидья является следствием несовершенства конечного сознания. Происхождение авидьи неизвестно и, более того, не может быть установлено в принципе. Чтобы это установить, нужно быть вне авидьи, т. е. обладать истинным знанием. Но тогда ее нет и нечего устанавливать. Причина неведения не может быть найдена теми, кто сам находится в неведении. Сама постановка вопроса содержит логическое противоречие. Кроме того, нельзя применять эмпирическую категорию к трансцендентной сфере. Единственный способ решить эту проблему — постичь высшую и абсолютную Истину. Тогда проблема исчезнет, так и не получив того решения, которое хотелось получить, находясь в состоянии неведения.

Майя — магическая сила сотворения феноменального мира. С помощью майи Бог вызывает к иллюзорному существованию весь мир объектов, которому непросветленное сознание придает статус реальности. Человек поддается майе под воздействием авидьи, вследствие чего единая высшая Реальность предстает в искаженном виде. Майя не является имманентным свойством Бога; это лишь творческая энергия Ишвары, с помощью которой создается видимый мир. Подобно единству Брахмана и Атмана, майя неразрывно связана с авидьей как объективный аспект незнания с субъективным. Майя вечна, как вечен Ишвара, тогда как авидья преодолевается джняной [6]. Поэтому видимый физический мир продолжает существовать и для тех, кто избавился от авидьи и, т. о., осознал свою истинную природу. Но не как имеющий самостоятельное существование, а как феномен в Атмане [33].

"Почему существует авидья? Почему существует пространственно-временной, причинно-обусловленный мир? Почему существует майя? Все это различные способы постановки одной и той же неразрешимой проблемы. Атман, чистое познание, отклоняется каким-то образом от правильного пути и впадает в авидью, подобно Брахману, чистому бытию, который отклоняется и входит в пространственно-временной, причинно-обусловленный мир… Почему существует данное всеобщее, первоначальное — выяснить это свыше наших сил. Тем не менее мы должны считать, что ни наш разум, ни мир, который представлен в искажении, не являются иллюзией, Явление не есть иллюзия" [3]. Шанкара, как и Брэдли, указывает, что между абсолютной реальностью, RI, и действительностью, RII, нет непроницаемой перегородки: "различение ценностей, истины и заблуждения, добродетели и порока, возможности достижения мокши посредством мира опыта — все это предполагает, что в явлениях содержится реальность. Брахман пребывает в мире, хотя и не в качестве мира. Если бы мир опыта был иллюзорным и не относился к Брахману, то любовь, мудрость и аскетизм не могли бы подготовить нас к возвышенной жизни" [3].

В европейской философии только Шопенгауэр поставил вопрос о том, как единый Абсолют в человеческом сознании превращается в мир множественности. Данный им ответ не является исчерпывающим, но это хоть что-то. Причина — в появлении пространства и времени. Действительно, только благодаря наличию пространства и времени части единого могут быть отделены друг от друга — в пространстве и во времени. Но почему возникают пространство и время? Брэдли показал, что они не реальность, а видимость. И мы опять возвращаемся к исходному — почему возникает видимость, почему мы не можем воспринимать реальность такой, какой она есть? Потому, что есть авидья и майя.