Краткий курс теоретической метафизики

В-шестых — Фихте вероятно был первым в европейской философии, кто в качестве первоосновы бытия признал существование сверхиндивидуального абсолютного "Я", из бытия которого он пытался выводить существование как мира, так и индивидуальных "я". К сожалению, ни доказательства своей концепции, ни механизма превращения единого Абсолюта в феноменальную множественность, он не указал. Поэтому философия Фихте имеет лишь историческое значение.

В-седьмых — Шеллинг в своей "Системе трансцендентального идеализма" показал, что сущий в основе всего абсолютный разум является неразличимым единством субъективного и объективного. В Абсолюте должны совпадать противоположности, и его самопознание есть самопознание Бога. Таким образом по Шеллингу Бог и есть Абсолют. Средством постижения Абсолюта является т. н. интеллектуальная интуиция, позволяющая разуму непосредственно созерцать Его бытие.

В-восьмых — Брэдли в первой части своего основного труда "Видимость и реальность" строго логически доказал, что все объекты мира, включая субъективные переживания индивидов, не реальны. Они только видимость, за которой должны быть Реальность, ибо видимость не может быть без чего-то реально существующего. Видимость не может быть полной иллюзией, в ней имманентно присутствует реальность. В противном случае иллюзия не отличалась бы от реальности, что и имеет место при галлюцинациях. Во второй части он, основываясь на принципах разработанной им логики, приходит к заключению, что Реальность — это гармонизированная полнота всего чувственного опыта. Т. е. реальность не трансцендентна, а имманентна, но воспринимается неадекватно только из-за особенностей человеческого мышления. И, что вполне закономерно, Брэдли ничего не может сказать о том, как достичь того гармонизированного опыта, в котором истина и ложь, добро и зло, прекрасное и отвратительное преобразовываются в Абсолют. Поэтому в философии Брэдли ценность представляет только негативная часть, в которой обнаруживается и доказывается не-реальность чувственного мира.

В-девятых — сформулированные Гегелем законы диалектики адекватно описывают процессы развития, но применение диалектики для исследований причинно-следственных связей в действительности, посюстороннем мире (позитивная диалектика) не может привести к позитивным результатам, поскольку т. н. диалектическая логика отрицает самое себя. Возникновение неустранимых противоречий при анализе сущности бытия (негативная диалектика) свидетельствует о не предназначенности дискурсивного мышления к постижению абсолютной истины. Нужны другие средства познания.

В-десятых — адвайта-веданта Шанкары, основываясь на трансцендентном опыте древних мудрецов, дает более точную формулировку абсолютному идеализму. В основе всего сущего есть высшая Реальность, но это не только абсолютное "Я", локализованными частями которого являются индивидуальные "я". Это непостижимое с эмпирической точки зрения единство субъективного и объективного, Атмана и Брахмана. Трактовка объективного мира действительности как "мыслей" Абсолюта слишком примитивна. Если Абсолют реален, то реальны и его мысли. Но установлено, что мир является видимостью — он не реален, хотя в то же время причастен к Реальности. Нужно учитывать неадекватность нашего восприятия реальности, следовательно, невозможность окончательного ответа на всю онтологическую проблематику. Поэтому только приближенно можно считать, что мир является проявлением объективного аспекта реальности, вследствие чего он существует независимо от индивидуальных сознаний. Но в то же время он тождественен основе всех наших "я" — абсолютному "Я" и поэтому является также сущностью каждого.

И последнее. Максимум, что может дать мысль при исследованиях абсолютной истины — это уверенность в существовании Абсолютной реальности, которая является основой феноменального мира видимостей. Индивидуальное "я" каждого не реально, но в тоже время его существование обусловлено абсолютным "Я", которое является истинной сущностью каждого. Никакими усилиями разума постичь абсолютную Реальность невозможно. Осознать свое тождество с Абсолютом и освободиться от страданий в мире иллюзий можно, только используя иные, "сверхъестественные" средства познания.

Вопросы к ч.3

1. Что такое идеализм и какие известны его виды?

2. Какова основная идея ментализма Беркли?

3. Какими аргументами Беркли обосновывает свое убеждение, что все вещи

являются только собраниями идей?

4. Какая ошибка допущена Беркли в доказательстве того, что внешний мир

состоит из "идей" ума?

5. Какое основное возражение существует против концепции субъективного идеализма?

6. Какие существуют степени реальности?

7. Каким критерием можно отличать одну степень реальности от другой?

8. Может ли субъективный идеализм адекватно описывать какое-либо состояние?

9. Может ли субъективный идеализм быть применим в действительности?

10. В чем отличие объективного идеализма от субъективного?

11. Что принципиально нового внес Платон в онтологию по сравнению со

своими современниками?

12. Как в системе Гегеля трактуется Абсолют?