Краткий курс теоретической метафизики

13. Что ценного есть в философии Гегеля?

14. Каким критерием пользуется Брэдли, чтобы отличать реальность от видимости?

15. Есть ли основания считать принятый Брэдли критерий реальности обоснованным?

16. Чем по мнению Брэдли является человеческое "я" — реальностью или видимостью?

17. Какова по Брэдли природа Реальности?

18. Что такое абсолютная истина?

19. Почему возникают диалектические противоречия и дуализм противоположностей?

20. Может ли применение диалектики дать позитивные результаты при исследованиях эмпирического мира?

21. К какому основному результату пришел Нагарджуна, применяя негативную диалектику?

22. В чем отличие абсолютного идеализма от объективного?

23. Является ли мир иллюзией?

24. Можно ли считать мир мыслеобразами Абсолюта, подобно тому, как наши фантазии являются мыслеобразами нашего ума?

25. Остается ли после постижения абсолютной истины мир множественным, или он преобразуется в нечто иное?

26. Существуют ли индивидуальные "я" реально и какова их конечная судьба?

27. Каким образом единое абсолютное сознание расщепляется на множество индивидуальных сознаний, на множество "я"? Как единая реальность преобразуется в объективный мир множественности?

28. Есть ли Бог?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, подведем краткие итоги изучения теоретической метафизики и обусловленных ею ступеней духовного роста.

Исходный уровень — полное отсутствие метафизической интуиции, которому соответствует метафизика наивного реализма. Это миросозерцание (т. к. трудно назвать мировоззрением то, что не выдерживает никакой критики), свойственное детям, вероятно животным, и людям т. н. практического склада, не задумывающимися ни о жизни, ни о ее смысле.

Следующая ступень, уже подлинно философская — материализм. Только вряд ли можно найти много людей, придерживающихся этой концепции, какой она является на самом деле. Действительно, верить в то, что основой бытия является вне сознания существующая мертвая материя, которая в действительности не такова, каким выглядит построенный из нее "материальный" мир, могут не многие. Разве что Г.Гельмгольц и Г.Плеханов. Трудно поверить, что все, что мы воспринимаем органами чувств, весь физический мир и наши тела, являются просто комбинацией ощущений, которые через органы чувств вызывает принципиально недоступной восприятию субстанция, именуемая материей. Однако большинство не понимает принципиальной разницы между наивным реализмом и материализмом и только поэтому истово считают себя материалистами.

Материализм не в состоянии дать ответы на многие фундаментальные вопросы: о происхождении живого из не живого, о происхождении ощущений и сознания, психики у бесчувственной и не сознающей материи. Не дает решения психофизической проблемы и объяснения не вызывающих никаких сомнений в своей реальности феноменов нестинарства и йоги, демонстрирующих факты воздействия психики на тело. Более того, невозможно даже дать логически безупречное определение основной категории этой концепции — "материя".

Тем не менее, материализм — это шаг вперед к постижению Абсолютной истины по сравнению с наивным реализмом, и шаг весьма существенный, поскольку является отходом от беспробудного сна наивного реализма. Это вхождение в поток, ведущий, в конце концов, к освобождению от ложной веры в реальность нереального, являющейся причиной всех страданий. Кроме того материализм — весьма эффективная онтологическая модель для наук, изучающих явления, не связанные с психикой (физика, химия, биология, ets.).

Невозможность выхода за пределы сознания чтобы посмотреть, как все выглядит объективно, без субъекта наблюдателя, вызывает предположение, что на самом деле "там", за пределами внутреннего мира субъекта, ничего и нет. В том числе и других субъектов. Это ментализм, доктрина, из которой естественным образом следует солипсизм, логически не опровержимый, но противоречащий опыту, в т. ч. духовному.