Краткий курс теоретической метафизики

14. Признаком не реальности различных объектов считается наличие противоречий в понятиях, которыми мир описывается.

15. Да, такие основания дает негативная диалектика, известная еще со времен Нагарджуны. Противоречия в понятиях возникают не вследствие их неадекватности объектам мира, а потому, что дискурсивное мышление неадекватно высшей Реальности

16. Видимостью, поскольку понятие "я" подразумевает отношение с не-я. Тем не менее он считает существование "я" несомненной истиной для каждого. Парадокс разрешается, если под истинным "я" индивида, его субъектом понимать абсолютный субъект "Я", который хотя адекватно и не воспринимается, но все же является основой всех индивидуальных субъектов.

17. Абсолютной реальностью является опыт в самом широком смысле этого слова. Следовательно, Реальность не трансцендентна, но имманентна этому миру, хотя и воспринимается не адекватно из-за особенностей человеческого мышления. Абсолют является гармонией мысли, чувства и воли, несмотря на то, что он включает в себя заблуждения и зло.

18. Абсолютная Истина — это сама Реальность, Абсолют, поэтому его постижение дает понимание абсолютной Истины. Это и есть конечная цель метафизики

19. Противоречия возникают при попытках понять сущность явлений и являются следствием не предназначенности ума к решению таких задач. Но первопричина расщепления всего сущего на противоположности принципиально непостижима в этом мире, т. к. наше мышление само является результатом этого расщепления. Только после достижения Абсолютной истины данная проблема исчезает.

20. Нет, поскольку диалектический метод, требующий изучать все явления во всеобщей связи и с учетом их "противоречивости", в своей сущности является некорректным аналогом методологии научных исследований. Корректно причинно-следственные связи физического мира возможно изучать только научным, "метафизическим" в смысле Гегеля, методом. Более того, неизвестны результаты успешного использования диалектического метода при решении научных проблем. Данный метод — это только декларация намерений, которые невозможно реализовать в принципе.

21. Все философские категории непригодны для описания реальности. Поэтому создание адекватной онтологии невозможно. Для постижения Реальности нужны иные, чем дискурсивный разум, средства познания.

22. В объективном идеализме основой бытия является Абсолют (Бог, абсолютная идея и т. д.), который отличен от индивидов и является их творцом. Для нас в этом случае Абсолют — это Он. В абсолютном идеализме основой всего есть абсолютный субъект, "Я", который является сущностью наших "я". Однако более глубокий анализ показывает, что Абсолют есть единство субъективного и объективного, "Я" и Он.

23. Если помнить, что мир сделан из того же "материала", что и галлюцинации, фантазии и сны, то можно прийти к выводу, что это так. Но на самом деле степень реальности у действительности выше, чем у снов и фантазий. Это доказывается тем, что на практике действительность упраздняет сны и фантазии, а они действительность упразднить не могут.

24. Нет. Ниоткуда не следует, что у Абсолюта есть мысли. Это ничем не обоснованная аналогия с человеческим умом. Будучи с эмпирической точки зрения духом, Он сам кажется мыслью, но это не так. Абсолют реален в высшем смысле этого понятия, и если бы мир был его мыслью, то и он был бы реален. Но есть масса доказательств, что мир только видимость. Поэтому представление о мире как о мыслях Абсолюта не адекватно Реальности, примитивизирует действительное положение вещей и создает ложное впечатление понимания того, что пониманию не поддается.

25. Остается. Как остается мираж после понимания того, что это иллюзия, а не реальность. Мир продолжает существовать, но не как самодостаточная сущность, а как феномен в Абсолюте.

26. Веданта утверждает, что все индивидуальные "я" являются следствием авидьи, заблуждения, не позволяющего адекватно воспринимать реальную основу сознания — Атман. Поэтому "я" не реальны и в конечном итоге, после осознания каждым своей истинной сущности, абсолютного и вечного сознания "Я", они исчезают.

27. Адвайта не дает исчерпывающего ответа на этот вопрос. Объяснение посредством ведения понятий авидьи — неведения, и майи — иллюзии, конечно являются только отговорками. Причина заблуждения не может быть понята, пока заблуждение существует. Пока не постигнута абсолютная истина путем джняны, эта проблема будет существовать. Когда просветление достигнуто –

эта проблема исчезнет и не будет надобности в ответе на этот вопрос.

28. Бог есть, но не как абсолютная Реальность, не как RI, не как ниргуна-Брахман в адвайте, а как его проявление в мире, как сагуна-Брахман. Поэтому Он существует в действительности, в RII, также реально, как и все в ней сущее. И поэтому Он связан присущими действительности ограничениями –

Он не может создать камень такой, который сам не сможет поднять.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. "Эксмо", 2013. — 928с.

2. Старец Силуан. Краматорск, ЗАО "Тираж", 2006. — 639с.