Креационизм. Как Бог НЕ творил мир

Эти три существительных – νόμος [номос], ἁμαρτία [амартия] и κόσμος [космос] – стоят тут без артикля. Если бы перед νόμος [номос] был артикль, имелся бы в виду именно тот закон, который Бог дал Моисею. Без артикля же это слово обозначает закон вообще (что может включать в себя и закон Моисеев). Только когда Бог дал Адаму заповеди и запреты, к людям пришёл закон Божий. Это случилось в первый раз после сотворения человечества, и только тогда стало возможным вменение греха. Поэтому когда Павел пишет о времени, в которое не было никакого закона, это, прежде всего, относится ко времени до Адама, в которое уже существовало человечество.

Поскольку в Рим. 5:13 ἁμαρτία [амартия] употреблено без артикля, тут не может иметься в виду прегрешение Адама, это может относиться только к людям, жившим до него, или к его современникам. Так как человечество, существовавшее до Адама, как и его современники, вовсе не знало закона Божьего, ГРЕХ, согласно Рим. 7:8, был мёртв. Враждебное умонастроение ещё не было вызвано у них заповедями и запретами. Однако в случае с грехом Адама речь шла о сознательном сопротивлении Богу, за что Адам нёс полную ответственность. Поэтому в Рим. 5:12 слово ἁμαρτία [амартия] употреблено с определённым артиклем, имеющим уточняющее значение: именно этот грех. Адам совершил первый грех, который был вменён человеку, потому что он преступил первую данную от Бога заповедь.

Принёс ли грех Адама смерть животным?

Так и смерть перешла во всех человеков… от Адама до Моисея... (Рим. 5:12-14)

В Быт. 3 и Рим. 5 говорится только о людях. Однако в Библию то и дело вчитывают то, что из-за преступления Адама внезапно покорился смерти весь животный мир, что львы мутировали из травоядных в хищников и так далее. Однако о смерти животных ни там, ни там не упоминается, как и о превращении части животных (почему только части?!) в плотоядных, как то утверждают креационисты.

По контексту Бог повелевает змею (сатане) питаться «прахом», что лучше всего можно истолковать как связанность «материализмом» (Быт. 3:14). Биологически же это надо было бы истолковывать как превращение ныне плотоядного животного в «вегетарианца»! Поэтому сегодняшние змеи, все из которых являются хищниками, должны были бы спешно изменить свой рацион…

Тем не менее, в Библию то и дело вчитывают тот тезис, что из-за преступления Адама весь животный мир, который до тех пор был непорочным, стал подвержен смерти. Это выходит очень далеко за рамки текста, и именно от этого нас настоятельно предостерегает Бог:

чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано! (1 Кор. 4:6, ср. Прит. 30:6)

Сначала смерть духовная, потом телесная!

Контекст Быт. 3 однозначно доказывает, что речь шла прежде всего не о телесной, а о духовной смерти.⁹ Ведь Господь предупреждал Адама:

в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь! (Быт. 2:17)

Однако Адам после своего падения прожил ещё сотни лет. Духовная смерть, разрушение общения с Богом, наступила тут же, а затем последствием этого стала телесная же смерть.

Как распространились ГРЕХ и смерть?

Произошло ли это из-за наследования вины, из-за «наследственного греха»? Наследование вины отрицается в самой Библии: Иез. 18:2,20; Втор. 24:16; Иер. 31:29-30. Текст Послания к Римлянам даёт нам решающее доказательство: распространение смерти произошло так же, как и до сих пор к людям через Иисуса Христа приходит жизнь!

12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили.

18     Посему, как преступлением одного (греч. εἰς [эйс]) всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.     

19     Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

21     … как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. (Рим. 5:12-21)