Крепости и городища западных славян Южной Балтики

Удобное географическое расположение, плодородные земли, развитый торговый и военный флот, пассионарность населения способствовали быстрому развитию этого мощного, по тем временам, западнославянского государственного образования. По выводам немецких археологов и историков число городищ и селений руян многократно возросло за период с 9–10 столетия до 11–12 столетия^{7}.

Исторические свидетельства о руянах

Документальные исторические свидетельства руян не дошли до наших дней или недоступны. Тем не менее, остались оборонительные валы крепостей внушительных размеров, археологические находки, исторические свидетельства, запечатленные в средневековых трудах саксонских и датских хронистов, в скандинавских сагах, повествующие о некогда грозном и богатом славянском государственном образовании, которое контролировало просторы Балтики и активно влияло на политику прибалтийских государств. К этим трудам относятся: «Деяния Данов» («Gesta Danorum») летописца Саксона Грамматика (Saxo Grammaticus, 12 век), «Славянская хроника» («Helmoldi Presbyteri Bozoviensis Chronica Slavorum», 12 век) монаха Гельмольда из Босау, «Деяния архиепископов гамбургской церкви» («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 11 век) хрониста Адама из Бремена (Адама Бременского), сага «Knytlinga», 13 век. Зачастую эти тексты носят отпечаток явно негативного отношения католической церкви к славянам, земли которых являлись лакомой целью для многочисленных саксонских и датских феодалов и епископов.

Саксон Грамматик был хронистом датского епископа Абсалона из Roskilde (Absalon, 1128–1201 гг.), полководца и советника короля Дании Вальдемара I. Предполагается ^{104}, что Саксон принимал участие в военном походе 1168 года против теократического государственного образования руян. Судя по имени летописца, он был родом из Саксонии. В 14, 15 и 16 разделах его труда описаны события по захвату славянских крепостей Аркона (Arkona) и Каренц (Charenza). Слово Аркона на санскрите звучит как «Arkati», что означает «молиться».

Монах Гельмольда из Босау (1110/1117–1170 гг.) жил на южном берегу озера Плён, недалеко от славянской крепости Плуне и являлся современником многих описываемых им событий. Его труд считается одним из основных средневековых источников по истории Германии.

Сага Knytlinga представляет собой сборник северных скандинавских сказаний, записанных в середине 13 столетия. Разделы, начиная с 119 по 130, посвящены походам датских королей Вальдемара I и Кнута VI против западных славян.

Труд 11 века Адама Бременского, монаха епархиального кафедрального собора Бремена, является одним из основных трудов по истории Германии.

Необходимо учитывать и то, что, как писал историк Fred Ruchhöft ^{7}, все сообщения о Рюгене и Арконе (впрочем, как и о других славянских государственных образованиях) «происходят от пера христианских авторов, которые формулировали свои тексты соответствующим образом тенденциозно и в соответствии с политическими целями их заказчиков». Например, в работе Адама Бременского ^{{3, кн.4, разд.18, с.104}} о руянах записано следующее: «Другой остров (Руян/ Rujan — прим. автора) расположен напротив вильцев. Им владеют раны (или руны), могучее славянское племя. По закону без учёта их мнения не принимают ни одного решения по общественным делам. Их так боятся по причине их близости к богам, вернее к демонам, поклонению которым они преданы более прочих. Оба острова (Руян и Fembre; остров Fembre в наше время носит название Фемарн,Fehmarn — прим. автора) переполнены пиратами, безжалостными разбойниками, которые не щадят никого из приезжих. Ибо всех, кого другие пираты обычно продают, эти убивают».

Гельмольд фактически повторяя своего предшественника Адама Бременского, добавил отношение католической церкви к руянам следующими словами: «Раны же, у других называемые рунами, — это кровожадное племя, обитающее в сердце моря, преданное сверх всякой меры идолопоклонству. Они занимают первое место среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитейший храм. Именно поэтому, благодаря особому почитанию этого храма, они пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая дань, сами никакой дани не платят, будучи неприступны из-за трудностей своего месторасположения. Народы, которые они подчинили себе оружием, принуждаются ими к уплате дани их храму. Жреца они почитают больше, чем короля. Войско свое они направляют, куда гадание покажет, а одерживая победу, золото и серебро относят в казну бога своего, остальное же делят между собой» ^{{9, кн.1,с.194, 156, 279}}.