Крещение Руси.

Таким образом, поздние редакторы Библии рисуют нам следующую лубочную картинку. Юный пастушок Давид идет с посохом, пятью камнями и пращей на великана Голиафа. Камни и праща — это еще как-то можно понять. Но зачем, спрашивается, посох? Затем, взяв в руки веревочку и тряпочку (то есть пращу — лоскут кожи или тряпку в виде мешочка с пришитыми тесемками) и умело раскрутив камень, герой насмерть поразил гиганта ударом в лоб. Так буквально и изображают поздние художники XVI–XIX веков сей сказочный сюжет. См., например, известную фреску Микеланджело «Давид и Голиаф» в Ватикане, рис. 4.32. Аккуратно следуя уже отредактированному тексту Библии, Микеланджело изобразил Давидову «пращу» в виде тряпочки и двух веревочек (на земле перед Голиафом). А надо было бы нарисовать мушкет или мушкетон. Наверное, Микеланджело искренне полагал, что именно при помощи подобных веревочек Давид убил великана Голиафа, пробив ему голову. Иосиф Флавий подчеркивает: «пробил череп и проник до самого мозга» [122], т. 1, с. 293. В то же время, Микеланджело почему-то нарисовал Голиафа без лат, шлема, панциря, щита и копья. Хотя Библия утверждает, что Голиаф был тяжело вооружен, фактически как средневековый рыцарь (1 Царств 17:5–6).

Рис. 4.32. Фреска Микеланджело «Давид и Голиаф». Ватикан. Роспись парных угловых распалубков свода Сикстинской капеллы. Якобы XVI век. Складывается ощущение, что художник сознательно (или бессознательно) окрашивал библейский сюжет в сказочные тона, чтобы у зрителей не возникало ассоциаций с событиями совсем недавнего прошлого XIV–XV веков. Взято из [96], с. 330, илл. 300.

Нам предлагают воспринимать всю историю как красивую условную сказку, миф о простоватых пейзанах. Басня для детей.

Посмотрим теперь, как же был вооружен Голиаф, противник Давида. Библия говорит: «Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его» (1 Царств 17:5–6). Перед нами встает образ средневекового рыцаря, закованного в латы. Кстати, со шлемом на голове. Надо полагать, шлем закрывал лоб воина, идущего в сражение. Тем более, что тут речь идет, как мы понимаем, о средневековых шлемах с тяжелыми забралами. Их опускали в бою и полностью закрывали лицо. Кроме того, тут же сказано, что копье у Голиафа было ЖЕЛЕЗНОЕ (1 Царств 17:7). Так что, скорее всего, Голиаф был закован в железную броню, а вовсе не в медную. Медь, надо полагать, вписали на страницы Библии услужливые редакторы XVII–XVIII веков, стремясь изобразить события XIV века «ужасно древними». Так что вряд ли брошенный камень мог УБИТЬ НАПОВАЛ рыцаря, закованного с тяжелые латы. Причем, как говорит Иосиф Флавий, «камень» будто бы «пробил череп и проник до самого мозга» [122], т. 1, с. 293. Крайне маловероятно, чтобы простой камень насквозь пробил рыцарский шлем или забрало! А вот пуля от мушкета или пушечное ядро — совсем другое дело. Пули успешно пробивали железные панцири. То же самое относится и к каменной картечи, осколкам камней, которыми заряжали огнестрельные мортиры. Не говоря уже о ядрах. Которые, кстати, на первых порах, были каменными. Огнестрельные орудия полностью изменили картину сражений. Тяжело-вооруженные рыцари оказывались бессильными против мортир, изрыгавших раскаленную картечь, и против мушкетов, стреляющих тяжелыми пулями и т. д. На рис. 4.33 приведено еще одно старинное изображение сражения Давида с Голиафом.

Рис. 4.33. Минея четья, август. Якобы XVI век. ГИМ, Син. 997, л. 1248. Взято из [100], т. 4, с. 8. Слева нарисован Самуил, помазывающий Давида на царство. Справа — Давид, убивающий Голиафа. Голиаф представлен рыцарем в латах. Следуя буквально уже искаженному библейскому тексту, художник изобразил в руке Давида пращу в виде веревочек с тряпочкой. В лоб Голиафа летит камень. Внизу показан уже сраженный, лежащий Голиаф. Перед нами — довольно поздняя лубочная картинка. Суть дела в общем-то уже забыта.