Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию

В истории первого крестового похода имеются и другие примеры, помимо диалога Кербоги с матерью. В хронике Роберта Реймсского имеется эпизод, где сарацинский предводитель Солиман говорит о божественной поддержке крестоносцев следующими словами: «Доблесть их не человеческая, но небесная или дьявольская. И они сами полагаются не столько на свою помощь, сколько на божественную»[367]. В хронике Бальдрика Дольского говорится, что в том числе и сарацины видели пришедшие на помощь франкам в битве при Антиохии «небесные войска» во главе со святыми: «Многие христиане видели это и, как считается, язычники-сарацины тоже» (Hoc multi viderunt Christianorum, et sicut putant gentilium)[368]. Как утверждает хроника, «это видение навело на сарацинов немалый страх» (Sarracenis ergo Visio hec multum incussit timorem)[369]. В хронике Роберта Реймсского сарацин Фируз спрашивает у Боэмунда о том, кто такие некие «белые войска», которые каждый раз приходят на помощь франкам в битве[370]. В той же хронике сообщается, что эмир, находившийся в Антиохии, видел этих белых воинов во время сражения (admiraldus… viditque innumera albatorum equitum milia cum candidis vexillis)[371]. В хронике Бальдрика Дольского в своей слезной речи после поражения при Аскалоне сарацинский предводитель допускает среди прочего наличие божественной поддержки франков: то ли их Бог всемогущ и сражается за них, то ли наш в гневе на нас (aut illorum Deus omnipotens est, et pro eis pugnat, aut noster nobis iratus est)[372]. В хронике Раймунда Анжильского имеется эпизод, в котором пойманный франками сарацин сказал: «Я вижу, что Бог избрал этот народ, и поэтому, что бы они ни делали, я не наврежу им»[373].

В анонимной хронике третьего крестового похода Itinerarium регegrinorum имеется еще один любопытный эпизод. Рассказывается, как во время трагического для христиан наступления войск Саладина, спровоцировавшего третий крестовый поход, погиб один доблестный тамплиер, которого сарацины приняли за святого Георгия и очень гордились тем, что убили его: «И поскольку он был верхом на прекрасном коне и с белым оружием, язычники, которые привыкли представлять себе таким святого Георгия, хвалились, что убили рыцаря со сверкающими доспехами, защитника христиан»[374]. Святой Георгий действительно считался одним из традиционных покровителей крестоносцев, и это его упоминание в хронике является далеко не первым (см. параграф о чудесах). Пусть хронист и не скрывает, что сарацины ошиблись, сам факт, что они знают про поддержку войск крестоносцев святым Георгием, работает на убеждение читателя в действительном наличии такой небесной поддержки[375].

Наконец, еще один пример был найден в хронике Матфея Парижского (середина XIII в.) в повествовании о пятом крестовом походе. Обсуждая с другими сарацинами необходимость предложить христианам мир, султан начинает свою речь словами о том, что «Бог христиан велик, верен и могущ в сражении» (Deus Christianorum magnus est, fidelis et potens in prelio) и, «как ясно видно, сражается против нас за наших врагов» (manifeste pugnat contra nos pro inimicis nostris). «И, вне всякого сомнения, все наши усилия тщетны, покуда на другой стороне верующие имеют столь благосклонного помощника» (Et procul dubio inanis erit actio nostra tota, quamdiu fideles ipsum habebunt placabilem adiutorem). В связи с этим султан предлагает вернуть христианскому Богу то, что Ему причитается (nobis utile reor, ut reddamus Deo Christianorum ea que sua fuerunt omnia), чтобы вместе с этим Он не отобрал впридачу сарацинские земли (ne simul сит suis auferat a nobis que nostra esse videntur)[376]. Далее рассказывается, как сарацины предложили христианам мир на условиях возврата им почти всей территории, которую ранее занимало Иерусалимское королевство.

2.2.2. Чудесные истории

Во-вторых, иллюстрацией божественной поддержки были описанные в хрониках чудесные истории. В первую очередь речь идет о хрониках первого крестового похода.

Нужно отдельно отметить, что чудесные истории могли в теории применяться в пропаганде. Те из них, что относятся к первому крестовому походу, присутствуют в коллекции exempta Этьена де Бурбона и инструкции для проповедников Гумберта Романского (в составе выдержек из хроники Фульхерия Шартрского, а также в виде отдельной вставки в манускрипте из Ватикана)[377].