Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию

Примечательно, что, имея целью «коррекцию курса» крестового похода, со строгими предписаниями небесные силы могли обращаться не только к представителям христианской религии. Известно, что первый штурм Антиохии состоялся благодаря сговору крестоносцев с комендантом трех башен по имени Фируз, который в условленный час отворил рыцарям три башни города. Согласно «Иерусалимской истории» Фульхерия Шартрского, к такому поступку его побудило видение ему Господа, который сказал: «Проснись! Я велю тебе вернуть город христианам» (Expergiscere, qui dormis. Impero tibi ut reddas civitatem Christianis). Испугавшись, турок решил скрыть видение, но Господь явился еще дважды с тем же указанием и прибавил: «Не сомневайся, ведь Я, кто велю тебе, есть повелитель всех» (Non est tibi hesitandum, nam qui hoc impero Dominus omnium sum)[408]. После этого сарацин уже не сомневался и пошел на сговор с крестоносцами, благодаря которому христиане взяли город. Со ссылкой на Фульхерия об этом случае сообщает и Гвиберт Ножанский[409], предостерегая читателей по поводу отсутствия каких-либо других сведений об этом случае.

Прямое вмешательство небесных сил в боевые действия

В хрониках также можно найти сообщения о вмешательстве небесных сил непосредственно в ход сражения.

Свидетельство об армии белых воинов, пришедшей на помощь крестоносцам в битве при Антиохии, когда армия крестоносцев, окруженная сарацинами во взятом городе, единственный раз столкнулась с крупным объединенным войском под командованием Кербоги, присутствует в хронике «Деяния франков» и производных от нее хрониках (Петр Тудебод, Роберт Реймсский, Бальдрик Дольский, Гвиберт Ножанский). Автор «Деяний франков» описывает этот случай таким образом: «И вот на горах появились бесчисленные войска с белыми лошадьми и белыми знаменами. Наши, увидев это войско, не знали точно, что это и кто это. Но затем они узнали, что это подмога, посланная Христом, и предводительствовали ей святые Георгий, Меркурий и Деметрий»[410]. Аналогичных святых упоминают Бальдрик Дольский, Гвиберт Ножанский, а позднее и Ордерик Виталий, хроника которого основана на хронике Бальдрика Дольского[411]. Другой хронист, Петр Тудебод, приводит эту же историю и равным образом говорит о белых лошадях и белых знаменах, но в качестве святых уже фигурируют Георгий, Деметрий и Теодор[412]. Роберт Реймсский упоминает даже четырех святых (Георгия, Маврикия, Меркурия и Деметрия)[413], что неудивительно, ибо его хроника была написана позднее и является вторичной по отношению к «Деяниям франков», и сведения там вторичны[414].

При этом в хронике Тудебода имеются и другие любопытные детали, на которые уже обращал внимание Ж. Флори в своей монографии[415]. Это касается рассказа об известном видении Бога в сопровождении Марии и Петра некоему священнику во время осады Антиохии. Обвиняя крестоносцев в греховности, Бог сказал, что обещает им помощь в случае покаяния, уточняя, что это будут святые Георгий, Деметрий и Теодор. Это именно те, что потом пришли на помощь в битве, согласно хронике Тудебода. Кроме того, Бог обещает еще и помощь погибших крестоносцев (dabo eis adiutorium beatum Georgium, et Theodorum, et Demetrium, et omnes peregrinos qui in ista via fuerunt mortui Ierosolimitana)[416]. В рассказе про явление святого войска в битве Петр Тудебод уточняет, что речь идет именно о той помощи, которую Бог обещал некоему священнику при условии, что крестоносцы перестанут грешить и покаятся (adiutorium Christi, sicuti mandavit illis per Stephanum sacerdotem)[417]. «Деяния франков» и другие производные хроники сообщают об этом видении, но не дают вышеописанных деталей. Впрочем, стоит обратить внимание еще на один любопытный фрагмент из хроники Роберта Реймсского: в ней сарацин Фируз спрашивает у Боэмунда Тарентского о том, кто такие некие «белые войска», которые каждый раз приходят на помощь франкам в каждой битве. Боэмунд отвечает, что «это те, кто претерпели мученичество во имя веры Христовой» (hi sunt qui pro fide Christi martyrium sustinuerunt), т. e., возможно, снова те самые умершие крестоносцы, а их предводителями являются святые Георгий, Деметрий и Маврикий[418]. Стоит отметить: явление умерших с целью коррекции земного хода жизни было распространенным явлением в Средние века[419], и приведенный случай вполне вписывается в исторический контекст.