Кришны Двайапайаны Ведавиасы (Книги 5-12)

24. Шрила Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой Царь, О сын матери Уттары, из?за оскорбления Царя Рахуганы, который заставил Джаду Бхарату нести паланкин, волны недовольства взбурлили в уме Джады Бхараты, но он пренебрег этим, и его сердце стало снова спокойным и ровным, как океан. Хотя Царь Рахугана и оскорбил его, он был великим парамахамсой. Будучи Ваишнавой, он по природе был очень добросердечен, и поэтому он рассказал Царю об изначальном положении души. Затем он забыл про оскорбление, так как Царь Рахугана смиренно и искренне принес извинения у его лотосных стоп. После этого он начал бродить по Земле, как и раньше.

25. Получив уроки у великого преданного Джады Бхараты, Царь Рахугана государства Саувира стал полностью осведомлен об изначальной позиции души. Таким образом он полностью оставил телесное представление. Мой дорогой Царь, кто бы ни принимал убежище у слуги слуги Господа, он безусловно прославлен, потому что он без проблем может оставить телесную концепцию жизни.

26. Затем Царь Парикшит сказал Шукадеве Госвами: Мой дорогой господин, О великий бхакта, ты знаешь обо всем. Ты прекрасно описал положение обусловленной души, которую можно сравнить с купцом на дороге в лесу. Из этих наставлений разумный человек может понять, что чувства человека, находящегося во власти телесных представлений, подобны ворам и разбойникам в этом лесу, а его жена и дети подобны шакалам и другим хищным животным. Однако, это не так то просто для неразумного понять подтекст этого повествования, так как трудно отыскать точное значение этой аллегории. Поэтому я прошу Твою Светлость дать мне прямое толкование.

Такова Тринадцатая глава Пятой песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Дальнейшая Беседа Между Царем Рахуганой и Джадой Бхаратой."

============================================================

Глава Четырнадцатая: Материальный Мир как

Великий Дремучий Лес [Вана].

1. Когда Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами о прямом значении описания материального леса, Шри Шукадева Госвами ответил ему следующее: О Царь, купец всегда интересуется добычей денег. Иногда он идет в лес для обретения каких-нибудь товаров, подобных древесине и земле, чтобы потом продать их в городе за деньги. Подобно этому, обусловленная душа, испытывая приступ жадности, спускается в материальный мир за какой-нибудь материальной выгодой. Постепенно она заходит в самую глухую часть леса, не имея представления о том, как выбраться обратно. Войдя в материальный мир, душа становится обусловленной вследствие материальной атмосферы, которая создается внешней энергией под управлением Вишну. Таким образом, живое существо попадает под контроль материи, дайви майи. Живя обособленно и заблудившись в лесу, оно не может вступить в общение с преданными, которые всегда занимаются служением Господу. Время от времени во власти телесной концепции оно принимает различные типы тел одно за другим под влиянием материальной энергии и понукаемое гунами материальной природы [саттва-гуной, раджо-гуной и тамо-гуной]. На этом пути обусловленная душа иногда попадает на райские планеты, иногда на средние, земные планеты, а иногда на более низкие, адские планеты и в низшие формы жизни. Таким образом она постоянно испытывает страдания в соответствии с различными типами тел. Эти страдания и душевные муки иногда перемешиваются. Иногда они очень суровы, а иногда не очень. Эти телесные состояния достигаются душой вследствие ее спекулятивных размышлений на уровне ума. Она использует свой ум и пять чувств, получающих знание, и они становятся причиной различных типов тел и различных условий жизни. Используя свои чувства под управлением внешней энергии, майи, живое существо переносит жалкие условия материального существования. На самом деле оно ищет спасения, но чаще всего заходит в тупик, несмотря на то, что иногда оно испытывает облегчение после очень тяжелых трудностей. Таким образом ведя борьбу за существование, оно не может принять убежище у чистых преданных, которые подобно пчелам всегда занимаются служением стопам Вишну.

2. В лесу материального существования неуправляемые чувства подобны грабителям. Обусловленная душа может иногда заработать какие?то деньги для продвижения в сознании Кришны, но, к несчастью, неуправляемые чувства отнимают у нее эти деньги посредством чувственного удовлетворения. Чувства являются грабителями, потому что они заставляют душу растрачивать деньги без необходимости на всякую ерунду. Таким образом обусловленная душа делает себе поблажку, доставляя удовольствие своим чувствам, и таким образом все ее деньги растрачиваются. Эти деньги на самом деле приобретаются для выполнения религиозных принципов, но они бывают отобраны грабителями - чувствами страсти, гнева, стяжательства, гордости, безумства и высокомерия.