Кризис психоанализа

Оказываемся ли мы в таком случае перед лицом неизбежной коллизии норм гуманизма и команд технического прогресса? К счастью, есть третья возможность для системы ценностей, основанная не на откровении, а на знании человеческой природы. В основе этой системы ценностей лежит идея о том, что возможно определить, что́ хорошо и что́ плохо для человека, если мы сможем понять его природу. «Хорошее» и «плохое» здесь не означает того, чего человек хочет или не хочет, или просто того, что хорошо или плохо для его материального благосостояния; имеется в виду то, что способствует полному росту целостного человека, всех его способностей и возможностей, то, что хорошо для достижения им оптимальной человеческой зрелости. Таким образом могут быть установлены объективно обоснованные нормы, без ссылки на откровение; эти нормы по сути идентичны тем, которые присущи всем великим мировым религиям – даосизму, буддизму, иудаизму, христианству, исламу[38]. Хотя я не могу показать осуществимость таких норм в этой главе, есть смысл добавить некоторые пояснения, которые помогут установить связь между концепциями, используемыми в системном анализе и в психоанализе.

Человек – это система, сходная с экологической или политической, телесная, клеточная или общественная или организационная система. Анализируя систему «человек», мы понимаем, что имеем дело с системой сил, а не с механической структурой единиц поведения. Как и любая система, система «человек» обладает величайшей внутренней связанностью и проявляет величайшее сопротивление изменениям; более того, изменение одного элемента, который предполагаемо является «причиной» другого, нежелательного элемента, не произведет к переменам в системе как в целом.

Трудности в понимании системы «человек» лежат в двух направлениях. Во-первых, мы встречаемся с той же трудностью, что и с пониманием концепции системы на уровне здравого смысла. Оно требует мышления в терминах процессов и отказа от старинной модели причин и следствий. Во-вторых, для большинства людей трудно принять идею сил, стоящих за явным поведением. Позвольте мне привести очень простой пример. Если вы увидите кричащего человека с покрасневшим лицом, вы скажете: «Он сердится», и это будет верное высказывание. Но если вы вникнете в систему более глубоко, вы можете сказать: «Этот человек испуган», а если еще глубже, то можете решить: «Этот человек чувствует себя беспомощным». Все три заключения правильны; однако мы сталкиваемся с различной степенью релевантности, поскольку только одно утверждение – «Этот человек чувствует себя беспомощным» – близко к тому основополагающему факту, который я рассматриваю: пока я вижу человека как рассерженного, я вижу только поверхностный феномен.

Мотивирующие силы часто оказываются бессознательными. Например, вы видите служащего за окошком почтового отделения. Как раз пробило шесть; еще три человека ждут своей очереди, но служащий закрывает окошко. Если вы хороший наблюдатель, вы заметите на его лице мгновенный проблеск удовлетворения тем фактом, что этим троим придется уйти, не купив марки. Служащий этого не осознает, но происшествие может намекнуть вам на то, что в совершенно иной ситуации – например, при режиме террора – этот человек мог бы оказаться палачом-садистом. Садистская тенденция может явно обнаружиться в обстоятельствах, позволяющих проявлять ее совершенно открыто и даже, возможно, найти поощрение. Здесь мы снова видим, что определенная сила, как, например, садистское желание, остается едва ли проявляющейся в действиях или осознаваемой, но в определенных обстоятельствах может стать могущественной в системе конкретного человека.

Еще одним элементом этого анализа системы «человек» является то, что она относительно предсказуема. Возможно, лучше было бы сказать «характер», а не «человек-система», поскольку все мы знакомы с тем, что понимается под «характером». Кроме того, даже люди, не являющиеся профессиональными психологами, научены опытом считать, что характер человека не идентичен демонстрируемому им поведению и тем более тому, что он сам о себе думает. На самом деле, когда мы судим о людях, мы исходим не из того, что они делают в этот момент, а из интуитивно понимаемых сил, которые, как мы считаем, могут позднее выйти на поверхность при определенных обстоятельствах. Конечно, даже при величайшем знании о человеке, которое может у вас быть, невозможно с уверенностью предсказать его будущее поведение – только с некоторой вероятностью. Однако хотя мы не можем предсказать будущее поведение отдельного индивида, мы можем предвидеть будущие действия масс, если знаем структуру характера, общую для целой группы.