Кризисы взрослой жизни

В любой инициации, как уже говорилось, присутствовала символика смерти и нового рождения. Применительно к подростковой группе эта символика проявлялась следующим образом. Обычно любая инициация подростка начиналась с его отделения от семьи и уединения в хижине или в лесу, как правило, ночью. Лес при этом символизировал потусторонний мир, а хижина и темнота – зародышевый тип существования не только на индивидуальном, но и на космологическом уровне. Подразумевалось, что через отделение происходит символический возврат подростка к состоянию первичного хаоса, отсутствию формы.

Символика смерти проявлялась и в придании подростку внешнего сходства с покойником: натирании его черным или белым порошком, укладывании в свежевырытые могилы или ритуальном оплакивании матерью. К примеру, мальчики шли в хижину, откуда выбрасывались разные тряпки, сыновья громко кричали, а матери их оплакивали.

Как правило, в инициации включались те или иные физические испытания, например, нанесение повреждений (татуировок, надрезов), ампутация кусочков пальцев, зубов и т. д.

Символика нового рождения также присутствовала в различных формах, например, в придании мальчикам сходства с новорожденными. Подростков могли кормить как младенцев, заворачивать в шкуры животных. Нередко мальчикам давали новые имена, что символизировало их перерождение, знаменовало вступление в новую социальную роль. Иногда в обрядах присутствовало даже празднование «нового рождения».

Приведем пример инициации мальчиков на Соломоновых островах (Северо-Западная Меланезия). Мальчиков, достигших половой зрелости, изолировали в специальной постройке рядом с мужским домом. Они проводили там несколько дней, постоянно подвергаясь различным испытаниям. В течение всего времени им постоянно закрашивали зубы черной краской, сделанной из смеси земли с соком определенного дерева. В самом конце периода изоляции каждому мальчику давали имя, которое полностью теперь заменяло предыдущее.

У славян символика рождения и смерти присутствовала в праздничных драках с участием молодых людей предбрачного возраста. Эти драки также можно считать ритуальными, поскольку они разыгрывались по определенным правилам и носили характер испытаний. Кроме того, они символизировали приобретение мужских прав, в частности, права на осуществление насилия.

Например, хорошо был проработан этот момент в Псковско-Новгородском сценарии. «Парни специально подпаивали подростков лет 10 и пускали на гулянье впереди своей партии. Подростки кривлялись, сквернословили, делали непристойные жесты, задевали встречных парней из другой компании – это называлось ломаться или подлезать, а сами подростки назывались ломальщики, или хайки <…> Подростки в больших драках не участвовали, их роль – провоцировать больших парней» (Антропология насилия. С. 146).

Драки заканчивались, как правило, в критический момент с помощью девушек. В этом и заключался ритуал завершения: каждая девушка выводила из драки своего парня, когда возникала ситуация, опасная для жизни.

Как видно, праздничные драки были своеобразным испытанием умения юноши не только побеждать и терпеть боль, но и умения сдерживать, контролировать себя, то есть выходить из состязания в тот момент, который соответствовал установленным правилам. То есть праздничные драки являлись испытанием юношей на способность подчиниться общественному контролю. Для тех же, кто не умел этого делать, существовала общественная санкция: снижение брачного статуса – привлекательности как будущего мужа.

Обряды инициации всегда вызывали у посвящаемых сильные переживания, и в этом, безусловно, есть важный психологический смысл. Прежде всего, инициации помогали четко обозначить переход в новое взрослое состояние, тем более что многие ритуалы включали символический разрыв с матерью. В процессе инициации как бы отмирали старые детские качества и рождались новые – взрослые.

В процессе инициации происходило активное включение молодых людей в культовую жизнь общества. Подростки обучались использованию ритуальных инструментов, овладевали техникой разрисовывания тела, постигали значение множества тайных символов. И это понятно, поскольку посвященный – это не только рожденный в новом качестве, но и тот, «кто знает», кому открыты откровения метафизического порядка. Можно сказать, что посвящение в тайную жизнь общества было равноценно духовному возмужанию мальчиков, приобретению ими внутренней зрелости.

Итак, мы рассмотрели обряды перехода во взрослое состояние у мальчиков. Посмотрим, чем отличались ритуалы инициации у девочек. Они менее изучены, может быть, потому, что в чистом виде встречались реже, были хуже разработаны и детализированы. Кроме того, они сильно варьировали в различных социокультурных условиях.