Кризисы взрослой жизни

Как правило, начало их приурочивалось к первой менструации, которая служила сигналом переориентации девочек в психологическом и социальном плане к созданию семьи и материнству. Чаще всего этому соответствовало ритуальное изолирование девочки. Например, ей не разрешалось выходить на улицу, иногда ее помещали в специальную хижину (либо в темный угол ее же дома) или уводили в джунгли. Она должна была принимать неудобную позу и избегать солнечных лучей, никто не должен был прикасаться к ней. Изоляция девочек аналогична символизму смерти в посвящениях мальчиков. Главное отличие состоит в том, что с девочками этот обряд производился чаще всего индивидуально.

В качестве примера можно привести ритуалы инициации, которые существовали в Мозамбике.

Первая часть ритуала включает в себя навыки соблюдения личной гигиены, стирки белья и т. д. В это время девочка не выходит на улицу, за ней присматривают мать и тетка. На пятый день готовят снадобье из соли, золы и воды, которое дают ей выпить, произносят имя дзау и заставляют скакать вокруг дома. На этом первая часть ритуала заканчивается.

После этого события все родственники девочки продолжают обычную жизнь. Девочка примерно еще неделю сидит дома, не встречается со взрослыми девушками.

Затем появляются женщины, которые говорят с ней и дают советы, касающиеся взаимоотношений с мужчинами. Кульминацией ритуала становится омовение в реке, переодевание в новые одежды и сам праздник, к которому семья готовится заранее (забивает скотину, приготавливает угощение для гостей и т. п.). Все действо сопровождается танцами, предназначенными для данного момента, имеющими защитные функции. Праздник предваряет ритуальное питье из смеси воды и муки во имя предков. В конце праздника один из братьев девушки преподносит ей в подарок деньги и одновременно бьет прутьями.

Однако у многих народов, в том числе и славянских, не существовало инициаций девочек в чистом виде. Хотя имелись некоторые посвятительные обряды, включающие, прежде всего, таинство сексуального. В качестве примера можно привести обряд, называемый Лазарки (Болгария, Македония). Девушка должна была три года подряд принимать участие в лазарских обходах, в процессе которых посещались дома, где живут потенциальные женихи. По завершении трехлетнего цикла девушка могла принимать ухаживания парней, особым образом заплетать волосы, носить венок и девические головные уборы и получала возможность выходить замуж. Этим обходам предшествовало длительное обучение девушек обрядовым песням.

Итак, мы рассмотрели обряды инициации мальчиков и девочек, целью которых являлось достижение качественно нового состояния – мужчины и женщины.

Как видим, в традиционной культуре проблемы родительско-детских отношений в подростковом возрасте не существовало. Не было конфликтов между подростком и взрослыми, основой которых является неопределенность прав и обязанностей подростка, стремление его отстаивать права, пренебрегая обязанностями.

Поэтому наличие столь трудного периода в отношениях между родителями и детьми сегодня можно считать следствием утраты традиций и обращать особое внимание на необходимость гармонизации этих отношений.

Какое общение между родителями и подростками можно считать оптимальным и возможно ли оно вообще?

Как нам представляется, оптимальным можно назвать не бесконфликтность отношений родителей и детей, которая скорее свидетельствует о задержке процесса отделения подростка от семьи. Оптимальным является общение кризисное, если понимать кризис как дуальное явление, представляющее, с одной стороны, опасность, трудность движения и развития, с другой – пробуждение новых возможностей, раскрытие новых внутренних измерений. Однако если рассматривать общение подростка с родителями как кризисное, то необходимо ожидать отражения в нем первого этапа любого кризиса – периода разрушения. В это время происходит ломка привычных стереотипов общения, его форм, содержания. Понятно, что никакое подлинное созидание невозможно без разрушения старого, без символической смерти прошлого опыта. Но старое, хотя и не приносящее удовлетворения сегодня, часто кажется надежней и безопасней нового. Кроме того, в отличие от древних культур современное общество построено на отрицании смерти, то есть о ней не принято думать, говорить, помнить. Человек живет так, будто он убежден в своем бессмертии. Но когда происходит ломка, отмирание некоторых естественных способов видения мира, познания самих себя и отношения к окружающему – это порой весьма схоже со смертью. Возможно, отрицание смерти культурой в целом приводит к тому, что людьми недооцениваются и периоды разрушений. Э. Йоманс говорит: «Нам необходимо понять, что маленькие смерти необходимы, они являются неотъемлемой частью жизни и неотделимы он нее».