Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений

Еще одна религиозная традиция римлян, уходящая в глубь веков, прямо говорит о когда-то приносившихся человеческих жертвах. В ночь на майские иды (с 14 на 15 мая) главные жрецы города сбрасывали с моста в Тибр соломенных кукол со связанными руками и ногами. На ритуале присутствовали весталки и первые лица Рима. Кукол, приносимых в жертву, было немало: в I веке до н. э. писатель-энциклопедист Марк Теренций Варрон называет число 27; Дионисий Галикарнасский, примерно тогда же написавший «Римские древности», – 30. Видимо, в далеком прошлом в эту ночь римляне или их предшественники приносили массовые человеческие жертвы. Но к тому времени, когда этот обычай был описан, никто уже не помнил об истинной сути обряда.

На рубеже эр Овидий написал книгу «Фасты» – своего рода календарь в стихах, в котором он рассказал о множестве римских праздников. О ночи кануна майских ид он сообщает:

В эти же иды еще с дубового моста весталки
Чучела старых мужей в воду бросают реки{126}

.

Овидий приводит разные версии возникновения этой традиции. По одной, она была посвящена «старцу, несущему серп», т. е. Сатурну. Как и многие другие человекоубийственные обряды, этот, по версии Овидия, обязан своим возникновением греческим переселенцам. Мы уже говорили о том, как жители греческого острова Левкада сбрасывали со скалы преступника, чтобы тот искупил своей смертью все грехи островитян. В историческое время гуманные левкадцы обвешивали беднягу перьями и страховали его в воде, но в давние времена ритуал был, по-видимому, гораздо более жестоким. Именно его вспоминает Овидий, рассказывая об утоплении чучел. Поэт, как и многие другие авторы, считает, что конец жестокому обряду положил Геркулес:

Вплоть до того как пришел к нам тиринфский герой[161]

,ежегодно
Здесь этот мрачный завет, как на Левкаде, блюли.
Первый он вместо людей утопил соломенных чучел, –
И, по приказу его, так поступают досель.

О том, что заменить людей соломенными чучелами велел Геркулес, пишет и Дионисий Галикарнасский. Но существует немало других версий возникновения этого обряда. Овидий упоминает о том, что в древности

…юнцы стариков низвергали с помостов,
Чтобы на выборах шли только свои голоса…

Впрочем, эту теорию можно оставить на совести Овидия, но не римских юнцов. В IV веке до н. э. римляне действительно приняли закон, запретивший гражданам старше 60 лет участвовать в выборах, но никаких сведений о том, что стариков при этом сбрасывали в реку, не сохранилось, и эта версия представляется весьма маловероятной. Сам Овидий, высказав точку зрения о проводившейся когда-то массовой казни стариков, опровергает ее в следующих строках:

Ибо нельзя же поверить, что предки настолько жестоки,
Чтоб поголовно казнить всех, кому за шестьдесят.

Правда, римский грамматик и историк Марк Веррий Флакк[162] писал, что, когда галлы в том же IV веке до н. э. осадили Рим и в городе началась нехватка продовольствия, стариков могли убивать, чтобы уменьшить количество ртов. Тит Ливий сообщает, что во время осады Рима галлами римские старцы, не способные держать оружие, решили, что «не должны обременять собою воюющих, которые и так будут во всем терпеть нужду». Они отказались укрыться в Капитолии, остались в своих домах, облачившись в лучшие одежды, и встретили ворвавшихся в город врагов с «величественной строгостью». Все они были перебиты галлами. Ливий пишет: «Некоторые передают, будто они решили принести себя в жертву за отечество и римских квиритов[163] и будто сам великий понтифик Марк Фабий произнес над ними посвятительное заклинание»{127}.

Еще одна версия возникновения обряда утопления чучел, которую приводит Овидий, говорит о том, что некогда один из греческих переселенцев, сохранивший «привязанность к милой отчизне», завещал после смерти опустить его тело в воды Тибра, дабы они перенесли его прах к родным берегам. Наследник не исполнил завещания и похоронил умершего в земле, как было положено по традиции. А вместо него в воду была опущена тростниковая кукла, «чтобы до Греции вдаль морем она доплыла». В такой трактовке обычай утопления кукол избавляется от своей жестокой предыстории. Но это единственная гуманная версия. Плутарх в своих «Римских вопросах» высказывает предположение о том, что обычай этот восходит к тем временам, когда «в древности варвары, населявшие эти места, расправлялись так с пленными эллинами»{128}. Он же допускает, что предводитель переселившихся в эти места аркадцев Эвандр мог поступать так со своими врагами – жившими здесь же выходцами из Арголиды[164].