Крымские караимы

После изгнания оккупантов из Крыма в мае 1944 года началась депортация крымских татар. Караимов вновь не тронули, хотя в точности с популярной в те годы пословицей: «Лес рубят – щепки летят» несколько семей по ошибке выслали. Трудно предсказать, как развивались бы события в случае депортации из Крыма еврейского народа. Общественное мнение уже было подготовлено, о чем свидетельствовала развернутая по всей стране компания антисемитизма в связи с «Делом врачей». Была готова и материальная база – десятки новых, готовых к приему узников концлагерей в Сибири и на Дальнем Востоке. Новый акт геноцида не состоялся только по одной причине – умер Сталин. Коснулся бы он караимский народ или нет? Смею предположить худшее.

Антисемитская компания в Крыму тех лет набрала такие обороты, что даже после смерти «Вождя и учителя» в Симферополе одним решением горсовета переименовали переулок Еврейский, переулок Крымчакский и улицу Караимскую, назвав их соответственно: переулок Одесский, переулок Восточный и улица Пархоменко.

Как не парадоксально, но именно тогда во втором издании Большой Советской Энциклопедии появляется такая информация: «Караимы являются потомками древних тюркских племен, которые в VIII–XI веках входили в состав Хазарского каганата»[2].

Но самыми тяжелыми для караимского народа, для тех, кому была дорога его история, культура, память, как ни покажется странным, оказались годы застоя. Чудовищное невежество правило бал. Материалы о караимах стали изыматься из экспозиций крымских музеев, многие ценнейшие вещи и документы попросту уничтожались. Караимы оказались, словно, между Сциллой и Харибдой, где под Сциллой понимали крымских татар, под Харибдой – евреев. И тем и другим в Крыму было одинаково плохо, естественно, с небольшой разницей: одних не впускали, других – не выпускали!

Подобно тому, как идеи Коперника и Галлилея с огромным трудом внедрялись в сознание людей, тоже самое происходило в отношении тюркского происхождения Крымских караимов. Появилась уникальная книга академика Алексеева, в которой на основе антропологических исследований сделал окончательный вывод о тюркском происхождении народа[3].

Последствия «тихого геноцида» не могли не сказаться. Численность караимов начала стремительно уменьшаться. Русскими стали записывать детей, рожденных не только в смешанных браках, но и в чисто караимских семьях. Люди старались не вспоминать о своих караимских корнях, стыдились своей принадлежности к не титульной нации.

В эти годы судьба свела меня с Семитой Исааковной Кушуль. Уже тогда в 1979 году она была достаточно преклонного возраста. Беседы с ней поразили меня. Несколько раз я специально ездил к ней в Евпаторию, чтобы узнавать от нее о народе, к которому принадлежу, может быть самым краешком.

В эти трудные годы годы от семьи к семье, от судьбы к судьбе ходил молодой тогда человек, будущий врач Игорь Шайтан, проводя негласную перепись караимского народа. Порой от него шарахались, как от прокаженного. Люди боялись! Но деятельность и его, и Николая Исааковича Кефели, и составителя уникального русско-караимского словаря Марка Эзровича Хафуза, и прежде всего Семиты Исааковны Кушуль оказалась не напрасной: с первых же дней «Перестройки» караимские активисты во весь голос заявили о своем народе. Вновь было создано караимское культурное общество, которое объединило почти всех караимов не только Крыма, но и Москвы, Санкт-Петербурга. Маленькая первая победа – возвращение в Симферополе одной из старейших улиц города ее первородного имени – Караимская. Это стало возможным только потому, что вопрос усиленно лоббировали два депутата Симферопольского городского Совета Вячеслав Лебедев и Владимир Поляков, чьи родословные восходят к караимскому народу.

Обществу удалось наладить связи с Литвой, да что там с Литвой – с Парижем! Большую финансовую помощь общине стал оказывать гражданин Франции крымский караим Сарач. На полученные от него деньги и деньги не малые, удалось наладить издательскую деятельность, осуществить выпуск нескольких томов «Караимской народной энциклопедии».

Я сознательно не буду перечислять всех председателей караимского общества, тем более, что порой их действовало одновременно по два, а то и три.

При всех разногласиях нельзя не отметить вклад в возрождение изучения истории караимского народа Юрия Александровича Полканова. Еще в молодости я слушал его лекцию о камнях Карадага, которая меня пленила. Не будет преувеличением сказать, что, все что делалось по возвращению истории и культуры караимов заслуга Юрия Полканова, хотя во много даже латентная.