Кто есть кто в мире науки и техники

По примеру Франциска Ассизского (1182–1226), он призывал вернуться к идеалам бедности, простоты, взаимопомощи первохристиан; критиковал духовных и светских владык за лицемерие, корыстолюбие, коррупцию. И все-таки верил во вселенскую роль христианской церкви, которая сможет организовать и возглавить идеальное общество на Земле. Для этого нужны просвещенные священники – знатоки наук и религиозных откровений, носители высоких моральных качеств. Римский папа как наилучший и умнейший из них должен возглавить власть духовную и светскую. Всем государствам суждено объединиться, а народам принять христианство.

Такой была одна из первых социальных утопий. Она предполагала как обязательные условия духовное единство людей и опору на высокие идеалы разума и добра.

Из высказываний Роджера Бэкона:

– Пока длится невежество, человек не находит средств против зла.

– Важнейшие тайны мудрости остаются в наши дни неизвестными толпе ученых за недостатком правильного метода.

– Бог, ангелы, загробная жизнь… труднодоступны для человеческого знания, и чем более они возвышенны, тем менее нам известны.

Средневековая церковь старалась подавить инакомыслие и вольнодумство. Но ростки «крамольных» идей пробивались в среде самих же священников, интеллектуалов. Например, сочинения Давида Динанского как еретические были уничтожены по постановлениям Парижского (1210) и Латеранского (1215) вселенских соборов.

Тогда, до изобретения книгопечатания, это была радикальная мера, пресекавшая распространение запретных идей. Однако бесплотные идеи присутствуют не только в рукописях, которые, увы, неплохо горят, но и сохраняются в умах людей, читавших запрещенную литературу или слышавших крамольные мысли.

Сходная, хотя и не столь жестокая судьба ожидала Сигера Брабантского: его идеи дважды осуждались как еретические парижским архиепископом Этьеном Тампье. Последнее из этих осуждений, по мнению французского историка науки и физика Пьера Дюгема (1861–1916), можно считать датой рождения науки Нового времени. Ибо тогда, в 1277 г., «епископ Парижский торжественно провозгласил, что может существовать множество миров, и, не впадая в противоречие, можно считать, что система небесных сфер могла быть приведена в движение некоторым прямолинейным движением».

Пожалуй, Дюгем «осовременил» высказывание Тампье. Судя по всему, архиепископ не защищал идею многих звездных систем, а имел в виду проблему всемогущества Бога, способного, по мнению почтенного богослова (посмевшего судить о том, что возможно, а что невозможно для непостижимого умом человека Господа!), создавать сколько угодно миров и предавать Вселенной прямолинейное движение. Хотя, если рассудить по-человечески, получается странный Бог, находящийся, по определению, всюду и одновременно толкающий Вселенную куда-то. Священнослужителю следовало смиренно признать, что есть проблемы, о которых не следует рассуждать всуе.

Давид Динанский

Давид Динанский (1160–1217) – французский философ. Преподавал в Парижском университете, там же получил степень магистра искусств и преподавал; был капелланом при дворе папы Иннокентия III. Часть его рукописей, избежавших уничтожения, была обнаружена лишь в ХХ веке. Судя по ним, Давид отдавал предпочтение трудам великих мыслителей Античности, а не Ветхому Завету.

Он склонялся к пантеизму, утверждая: «дух и материя тождественны». Его вывод: «Если, следовательно, мир есть сам Бог, вне его самого воспринимаемый ощущением, как говорили Платон, Зенон, Сократ и многие другие, то материя мира есть сам Бог». И еще: «Бог есть разум всех дух и материя всех тел». Выходит, изучение материи на основе разума приближает ученого к божественным истинам.

Брабантский Сигер

Брабантский Сигер (ок. 1235–1282) – французский мыслитель, магистр факультета искусств парижского университета. Был идейным противником Альберта Великого и его ученика Фомы Аквинского. Сигер, последователь Аристотеля и Аверроэса, ссылался на слова Сенеки: «Наблюдай, изучай и читай, чтобы ты был в состоянии преодолеть еще оставшиеся у тебя сомнения и продвигаться к дальнейшему изучению и постижению, ибо жизнь без познания означает смерть и бесславное погребение». Его жизнь завершилась в Риме, где он был убит, возможно, не без ведома римской курии.

Сигер Брабантский – автор трудов «О вечности мира», «О необходимости и случайности», «Вопросы о разумной душе». Он не признавал главенства религии над философией, подрывая основы схоластики. Со своими учениками обсуждал основные теологические и философские проблемы, сформулировав в результате ряд тезисов. Вот они в кратком изложении: