Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

2000 г., январь – Ургьен Тринле бежал из Тибета в Индию, заявив, что делает это из-за Черной короны, пребывающей в Румтеке, и ради религиозной свободы. Он на много лет остался с Далай-ламой в Дхарамсале, и теперь на него смотрят как на преемника Далай-ламы.

Примечание авторов

5 июля 2010 года, в интервью гонконгской South China Morning Post, данному в Дхарамсале, Ургьен Тринле признался, что мог бы стать преемником Далай-ламы. (Дата публикации – 16 июля 2010 года, Гонконг.)

2003 г. – первая поездка Тхае Дордже по США. В Калифорнии вместе с Шамарпой он получил полную передачу 50 тантр Марпы от высокопочитаемого ламы школы Сакьяпа – Лудхинга Кхенчена Ринпоче. Это событие имеет историческое значение, поскольку означает, что передача от Сакьяпа, которая во времена преследований и сектантской борьбы находилась под опекой и защитой Кагью, вернулась к этой линии.

2004 г., 5 июля – индийский Верховный суд вынес вердикт, согласно которому монастырь Румтек должен принадлежать Благотворительному фонду Кармапы, поддерживающему Тхае Дордже. Однако другая сторона до настоящего времени продолжает подавать апелляции.

2005 г. 30 мая – окончена тяжба о принадлежности монастыря Кагью в Новой Зеландии. Суд постановил, что монастырь должен принадлежать стороне Тхае Дордже, поскольку исторически Шамарпа полномочен признавать Кармап.

2008 г., май – Ургьен Тринле посетил Нью-Йорк, США. Это была его первая и пока единственная поездка за пределы Индии, с тех пор как он в 2000 году покинул Китай.

2009 г., февраль – Тхае Дордже посетил Гонконг.

2010 г., май – прошение Ургьена Тринле о визите в Европу было отклонено индийским правительством.

2010 г., июль – прошение Ургьена Тринле о повторном визите в США было отклонено индийским правительством.

2010 г., сентябрь – в индийских средствах массовой информации появилась информация о секретном правительственном документе от 12 сентября 2009 года, согласно которому Ургьен Тринле не является подлинным Кармапой.

Защитник линии преемственности

19 марта 1992 года Ситу Ринпоче на встрече в Румтеке впервые представил документ, который он объявил письмом-предсказанием, полученным от последнего Кармапы. За исключением Гьялцаба Ринпоче, который, не читая, признал это письмо настоящим, все остальные (Шамарпа Ринпоче, Джамгён Ринпоче и генеральный секретарь Кармапы Топга Ринпоче)[3] выразили сомнения в подлинности письма и потребовали его проверки. С этого момента школа Карма Кагью была расколота надвое.

В 1992 году, при посредничестве сторонников Ситу, Далай-лама и китайское правительство согласились считать Кармапой XVII Ургьена Тринле. С другой стороны, невзирая на действия Ситу, Шамарпа, выполняя свои традиционные обязанности, признал Тхае Дордже перерождением Кармапы.

Эта экстраординарная проблема так и не была разрешена. Однако фактически сторона Шамарпы одержала две победы: в Верховном суде Индии и Высшем суде Новой Зеландии. На какие же положения опираются современные законы, чтобы выяснить, кто прав, а кто нет? Много существенной информации было представлено экспертизой, сыгравшей важную роль в постановлении новозеландского суда. Экспертом выступил тогда профессор Джеффри Брайан Сэмюэль из Университета в Ньюкасле, признанный авторитет в области тибетологии. Его аргументы будут и впредь приводиться в подобных делах во всем мире и надолго сохранят свою актуальность. В нашем эссе эти доводы используются в качестве основы для обсуждения легитимности и уместности роли Шамарпы в деле признания Кармапы.

Чтобы полностью вникнуть в суть понятий «тулку» и «правление ламы», необходимо иметь ясное представление о культурных и политических предпосылках. Слияние политической власти и религии в Тибете, начавшееся в XII веке с правления школы Сакьяпа, в XVII столетии увенчалось гелугпинским руководством. В древности симбиоз политики и религии можно было встретить почти во всех странах. Цивилизация и общественное устройство Тибета начали развиваться благодаря этическим и моральным принципам, принесенным туда буддийским Учением. Когда местные землевладельцы и законы стали его поддерживать, страна разделилась на округа с самостоятельными религиозными течениями. Это давало возможность свободно развиваться различным учениям и религиозным структурам, что, в свою очередь, помогало сохранять политическую стабильность в регионе.