Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

Институт тулку формировался в традиции Карма Кагью на основе глубоких духовных знаний. До этого вопрос последовательности руководства различных школ и монастырей решался, главным образом, генеалогической семейной преемственностью[4]. Или лидерами становились те, кто был более образован и популярен. Система тулку – это метод преемственности, который использует передачу определенных духовных практик для того, чтобы связать предыдущее и последующее перерождение. Он не только сохраняет непрерывность передачи поучений, но и решает множество проблем, связанных с наследованием руководства. На ранних стадиях слияния духовной и светской власти применение принципов тулку и правление ламы позволяло религии оказывать влияние на политику[5]; однако такое положение дел не могло сохраняться долго. Возросшие вскоре политические амбиции постепенно привели к доминированию политики над религией[6].

До китайского переворота религиозная и политическая структура Тибета состояла «из большого количества относительно автономных религиозных единиц в составе множества в значительной степени автономных политических единиц». Даже Далай-лама, при всей высоте его власти, рассматривался лишь как временный лидер исключительно в районе Лхасы; его полномочия в религиозных вопросах в основном оставались в пределах Гелугпы[7]. Вне ее[8] они не были окончательными и решающими. Каждая школа обладала самостоятельностью в выборе своих лидеров. Даже в ситуациях, когда администрация Далай-ламы как светская структура могла быть привлечена к принятию решения в качестве арбитра, это имело свой эффект лишь в той степени, в какой охотно принималось самой школой.

Данные о признании предыдущих Кармап, представленные профессором Сэмюэлем[9], подтверждают, что на протяжении 900 с лишним лет это было полностью независимым, внутренним делом школы Кагью. Ни политические власти, ни кто-либо посторонний никогда не привлекался к этому процессу. Шестерых Кармап узнал Шамарпа, пятерых самостоятельно (V, VI, X, XI и XII) и одного (IX) – вместе с другим ламой. Ситу определил четырех, двоих (IX и XVI) совместно с другими ламами и двоих (VIII и XIV) – сам. Гьялцаб утвердил двоих Кармап (VII и XIII). Остальные перерождения Кармап были признаны теми ламами Кагью, которые имели полномочия в данное время.

Итак, мы видим, что если на момент признания нового Кармапы имелся возведенный на престол и достигший соответствующего возраста Шамарпа, то ответственность за этот шаг обычно принадлежала ему. Когда определяли Кармап VII и XIII, Шамарпе был всего год от роду. В случае с Кармапой VIII имел место спор между Ситу III и Гьялцабом II, о роли Шамарпы не упоминалось. В период поиска Кармап XIV, XV и XVI коронованного Шамарпы не было. Это произошло вследствие запрета на признания линии Шамарп, установленного в то время гелугпинским режимом. Из-за политического давления[10] никаких открытых признаний[11] Шамарпы после его десятого воплощения не устраивалось. Запрет был снят в 1950-х годах по просьбе Шестнадцатого Кармапы.

Кроме того, документы подтверждают, что «начиная с Кармапы VII и далее, всегда имелись надежды на письмо-предсказание от умершего Кармапы». Профессор Сэмюэль упомянул, что «содержание этих писем было неопределенным и открытым для интерпретаций». Шестнадцатый Кармапа вплоть до самой своей смерти не оставлял никаких инструкций по тем или иным поводам. Однако у него был ряд незавершенных проектов, позаботиться о которых было доверено Шамарпе, который жил вместе с Кармапой.

Среди этих проектов наиболее важными являлись:

1. Учреждение Карма Дхарма Чакра Центра в Нью-Дели (известного также как Международный буддийский институт Кармапы, KIBI).

2. Публикация 500 томов тибетского буддийского канона и передача их в дар известным монастырям и библиотекам во всем мире. («Кангьюр» был завершен еще XVI Кармапой, тогда как «Тенгьюр» заканчивал уже Шамарпа.)

Кроме того, Шестнадцатый Кармапа выражал желание заново собрать оригинальную коллекцию текстов Кагью – «Компендиум Поучений», отданную ранее Сакьяпе. Это было также исполнено при помощи координации Шамарпы. В 2003 году Тхае Дордже получил полный комплект из 50 тантрических посвящений в эти особые практики.

Поступки, совершенные в течение весьма длительного периода времени, – лучшее доказательство настроя ума. В линии преемственности особое значение придается неразрывности духовной связи между учителем и учеником. С этой точки зрения Шамарпа во все времена был преданным духовным последователем своего гуру. Что касается других старших лам, не живших непосредственно с Шестнадцатым Кармапой (таких как Ситу, Джамгён, Гьялцаб), то он просил их лишь помогать в обнаружении и поддержке настоящего перерождения.