Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста

Если смерть Иисуса была предопределена Богом с самого начала в Его плане спасения, тогда нет ни одного человека, которого можно было бы обвинить в богоубийстве. В Послании к Римлянам (8, 32) Павел пишет: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас…» Без этой смерти, согласно христианскому пониманию, не было бы прощения грехов и воскресения из мертвых. Тьма по-прежнему окутывала бы человечество. Следовательно, смерть Иисуса по сути своей является актом Божественного провидения, результатом Божьей любви к человечеству: «…благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь» (Гал. 1, 3–5).

Что бы ни говорил Иисус, это были слова еврея, а не христианина. Всякий, кто полагает, что христианская вера предписывает ненавидеть иудаизм, отворачивается от того, кто первым провозгласил Благую весть Нового Завета.

В действительности, любому человеку, который верит в божественность Иисуса, считает его второй личностью троичного Божества, который под актом искупления понимает тот факт, что «единородный Сын» Божий добровольно разделил участь всех людей, а именно рождение, жизнь и смерть, вовсе не нужно принимать идею о том, что насильственную смерть Иисус претерпел якобы от рук евреев. Суть христианской веры может заключаться только в следующем: поскольку смерть вошла в мир посредством человека, Сын Божий, ставший человеком, также должен был умереть. Но его воскресение и победа над смертью стали залогом искупления:

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (I Кор. 15, 17–22)

Итак, нами было показано, что обвинение в богоубийстве, выдвинутое против евреев, является исторически неверным, теологически неоправданным и пагубным с нравственной точки зрения. Если моя книга в какой-то мере поможет положить конец этому бессмысленному и жестокому обвинению, если, другими словами, она станет камешком в мозаике христианско-еврейского диалога, тогда цель моя будет достигнута.

Литература

Aufhauser, J. B. Antike JesusZeugnisse. Stuttgart, 1925.

Augstein, R. Jesus, Son of Man, translated by H. Young. New York: Urizen Books, 1977.

Bätz, K., and Mack, R. Sachtexte zur Bibel. Munich: Lahr, 1985.

BenChorin, S. Bruder Jesus. Munich, 1985.

–. Mutter Mirjam. Munich, 1971.

–. Paulus. Munich, 1981.

Benz, E. Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, im Neuen Testament und in der alten Kirche. Wiesbaden, 1950.

Bleicken, J. Verfassungs und Sozialgeschichte des römischen Kaiser reichs, Vol. 2. Paderborn, 1981.

Blinzler, J. Der Prozess Jesu. Regensburg. 1968.

Bloch, E. The Principle of Hope, translated by N. Plaice, S. Plaice, and P. Knight. Cambridge, MA, 1986.

Bornkamm, G. Jesus von Nazareth. Stuttgart, 1977.

–. Paulus. Stuttgart, 1977.

Braun, H. Jesus der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Stuttgart, 1969.

Bultmann, R. Jesus and the Word, translated by L. Pettibone and E. Huntress. Lantero, 1958.

Burckhardt, J. Die Zeit Constantin des Grossen. Stuttgart, 1970.

Carmichael, J. The Death of Jesus. New York: Macmillan, 1962.

Cohn, C. The Trial and Death of Jesus. New York, 1971.[651]

Conzelmann, H. Grundriss der Theologie des Neuen Testaments. Munich, 1971.

–, in Die Religionen in Geschichte und Gegenwart. Tübingen, 1959.

Craveri, M. The Life of Jesus, translated by Charles Lam Markman. New York: Grove Press, 1967.

Dautzenberg, G. Der Jesus Report und die neutestamentliche Forschung. Eine Auseinandersetzung mit Johannes Lehmanns JesusReport. Würzburg, 1970.