Кто такие пуритане

В 6-й главе Послания к римлянам Павел рассматривает возражение против оправдания: если человеку прощены все его прошлые, настоящие и будущие грехи и он оправдан раз и навсегда, то не станет ли он беспечным? Не скажет ли он тогда: будем грешить, и тогда благодати будет еще больше? Павел поясняет, что союз со Христом одновременно гарантирует как оправдание, так и освящение. В тот самый момент, когда человек соединяется со Христом верой, он получает праведность как основание для своего оправдания. В то же самое время Святой Дух поселяется в таком человеке и начинает освящать его. Всякий, кто соединен со Христом, имеет оправдание, юридическое, полное, внешнее. В нем также происходит освящение, фактическое, несовершенное и внутреннее. Поэтому Иаков настаивает на том, что каждый оправданный человек должен делать добрые дела, являющиеся доказательством реальности его веры.

Наиболее четкое определение оправдания мы находим в Вестминстерском полном катехизисе:

Вопрос 70: Что такое оправдание?

Ответ: Оправдание есть дар благодати Божией грешникам, который заключается в том, что Он по благоволению Своему признает их праведниками и принимает их так, как если бы они были праведны в Его очах, не ради чего бы то ни было совершившегося в них или сделанного ими, но только ради безупречного послушания Христа и полного удовлетворения, данного Им Божьему правосудию; Его послушание и данное Им удовлетворение вменяются им Богом и принимаются только верой.

Мы кратко ознакомились с учением пуритан, а теперь я постараюсь быстро объяснить учение о совмещении оправдания и освящения, которые становятся неотъемлемой частью жизни верующего в тот самый момент, когда он соединяется с Христом верой. Важно понять, что бывает два вида освящения: освящение как состояние и освящение как процесс. В тот момент, когда мы соединяемся со Христом, мы раз и навсегда оправдываемся, освящаемся и получаем усыновление. Нельзя быть на пятьдесят процентов оправданным или на пятьдесят процентов усыновленным. Освящение как состояние означает, что мы отделены для Христа. Освятить — значит «отделить». В Ветхом Завете около двадцати отрывков, а в Новом — около восьмидесяти, где употреблено слово «святые». Например, верующих в Коринфе Павел называет «освященными во Христе Иисусе, призванными святыми» (1 Кор. 1:2). В сравнительной таблице имеется в виду освящение как процесс. В Новом Завете говорится и о таком освящении, например: «…очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1), и молитва Павла: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).

Оправдание

Освящение

Юридическое

Фактическое

Внешнее

(подобно одежде)

Внутреннее

Полное

Не бывает полным в этой жизни

Отец провозглашает верующего праведным

Святой Дух действует в верующем, делая его святым

Нет степени, верующий оправдан полностью, раз и навсегда

Есть степень, совершается постепенно

Не меняет изнутри

Не вменяет ничего

Пуритане оставили нам четыре принципа, следуя которым мы будем иметь здравое учение об оправдании.

1. Оправдание следует понимать в контексте всего Писания

Джон Оуэн великолепно прокомментировал Рим. 5:12–21. Там он сравнивает Адама и Христа, осуждение падшего человечества в Адаме и оправдание искупленного человечества во Христе52. Оуэн рассматривает всю историю искупления и исследует каждый важный отрывок, относящийся к оправданию. Это его исследование занимает 400 страниц.

Авраам оправдался верой. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). Авраам является прообразом всех верующих, поэтому Писание называет его «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Заметьте, что праведность была не вложена в его сердце, а зачтена ему. Павел и Иаков рассматривает случай Авраама как модель оправдания (Рим. 4:3; Гал. 3:6, Иак. 2:23). Сказано, что Ной был наследником праведности по вере (Евр. 11:7). Он, как и Авель, жил прежде Авраама (Евр. 11:4). Однако Авраам, будучи самым ярким примером оправдания, стал главной фигурой, которая обсуждается в Новом Завете.

В Послании к римлянам говорится, что Божье спасение — благая весть, то есть откровение с небес о том, что Божья праведность спасает. Это именно та праведность, которую Бог вменяет всякому верующему (Рим. 1:16, 17). Она является результатом искупительной смерти Христа (Рим. 3:25). Павел показывает, что данный способ оправдания грешников не нов. Именно так были оправданы Авраам и Давид (Рим. 4:1–8). Оправдание в Библии описывается в юридических терминах.