Кто такие пуритане

108 Thomas Brooks, Heaven on Earth, A Treatise on Christian Assurance, Banner of Truth, 319 p. Первое репринтное издание этой книги, впервые опубликованной в 1654 году, вышло в 1961 году. Последнее издание было напечатано в 1996 году.

109 Ibid., pp. 14–15.

110 Joel Beeke, Assurance of Faith, Calvin, English Puritanism, and the Dutch Second Reformation, Peter Lang Publishers, 518 p. Книга написана очень основательно, но читается легко и приносит большое назидание в вере. Статью Бики, посвященную 18-й главе Вестминстерского вероисповедания, можно найти в материалах Вестминстерской конференции за 1997 год под названием «Anthony Burgess on Assurance».

111 Два наиболее известных автора, отстаивающих учение о том, что можно принять Христа как Спасителя, но не как Господа, — это Чарльз Райри (Charles C. Ryerie, So Great Salvation, Victor Books, Wheaton USA, 1989) и Зейн Ходжез (Zane C. Hodges, Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation, Dallas: Recension Viva, 1989). Наиболее известная книга, отстаивающая учение о том, что Иисус Христос должен быть как Спасителем, так и Господом всякого христианина, — это произведение Джона Макартура «Евнгелие согласно Иисусу».

112 В своей книге «История искупления» Джонатан Эдвардс (Jonathan Edwards, The History of Redemption) рассмотрел и объяснил, на что надеялись пуритане. Эдвардса называли «богословом пробуждения».

113 Edward Reynolds, An Exposition of Psalm 110, vol. 2, Soli Deo Gloria, 1993, 466 p., p. 25.

114 Хотя пуритане имели разные взгляды на эсхатологию, многих из них можно считать постмилленианистами. Они верили не в то, что царство в буквальном смысле будет длиться тысячу лет, а в то, что Христос вернется на землю только после того, как Благая весть будет возвещена по всему миру. Некоторые были премилленианистами. Среди них наиболее известными являются Томас Гудвин, Уильям Туисс, Джереми Барроуз и Уильям Бридж. Они учили, что Христос придет на землю, чтобы исполнить великие обетования, касающиеся расширения Своего Царства. Ни те ни другие не считали пророчества, касающиеся последнего времени, поэзией, не имеющей буквального толкования.

115 Thomas Manton, Works, vol. 3. Сравните Вестминстерское исповедание, глава 25, пункт 6 и Лондонское вероисповедание 1689 года, глава 26, пункт 4.

116 John Owen, Works, vol. 14, pp. 241ff, 534ff.

117 John How, Prosperous State in Iain Murray, The Puritan Hope.

118 Elnathan Parr, An Exposition of the Epistle to the Romans.

119 Чарльз Ходж, Роберт Холден, Фредерик Луис Годет, профессор Джон Мюррей, Леон Моррис и Джеймс Данн обращают внимание на то, что в 11-й главе Послания к римлянам Павел развивает одну и ту же мысль. Годет ссылается на «две части, из которых состоит человечество и которые Павел сравнивает между собой на протяжении всей главы. Св. Павел учит здесь одному: в конце человеческой истории наступит период благодати, когда спасение коснется всех народов, живущих на земле».

120 Cotton Mather, The Great Works of Christ in America, vol. 1, Banner of Truth, 1979, p. 335.

121 Тема подготовки раскрывается в книге Robert Horn, Thomas Hooker — The Soul’s Preperation of Christ, Westminster Conference Papers, 1976, и статьях Иана Мюррея в журнале «Баннер оф трус», выпуски 195–196, 197, 199 и 206.

122 Дж. Пакер в статье «Проповеди пуритан» («Puritan Preaching», Reformation Today, # 68) формулирует четыре постулата:

1. главенство разума;

2. главенство проповеди;

3. вера в животворящую силу библейских истин;

4. всевластие Святого Духа.

Что касается первого постулата, то по сравнению с нашим временем, когда в центре внимания оказываются чувства человека, пуритане предъявляли здравые требования к ра­зуму. Однако я не могу даже на мгновение допустить мысли о том, что они веру рассматривали только с позиции разума. В своем произведении, посвященном пуританам (J. I. Packer, Among God’s Giants, Kingsway, 1991), Джеймс Пакер показывает, что пуритане апеллировали как к разуму, так и к чувствам своих слушателей.