Кто такие пуритане

В своей книге «Киффин, Ноуллз и Кич» Хайкин прослеживает историю возникновения в середине XVII столетия в Англии двух групп баптистов. «Общие» баптисты, придерживавшиеся арминианских взглядов, представляли меньшинство, в то время как «частные» баптисты, стоявшие на кальвинистских позициях, были в большинстве и следовали пуританским традициям Джона Беньяна. Сегодня баптисты во всем мире заново открывают для себя свои исторические корни и богатство пуританского наследия.

143 M. Haykin, Kiffin, Knolly and Keach, 1999, Reformation Today.

144 Eroll Hulse, Our Baptist Heritage, Chapel Library, 1993.

145 Michael Watts, The Dissenters — From the Reformation to the French Revolution, Oxford, 1978, 542 p.

146 James McGoldrick, Baptist Successionism — A Crucial Question in Baptist History, Atlanta, 1994.

Приложение 3 Реформация в Шотландии

В 1971 году доктор Мартин Ллойд-Джонс выступил на Вестминстерской конференции в Лондоне с докладом «Джон Нокс — родоначальник пуританизма». Джон Нокс действительно является родоначальником шотландского пуританизма. Там Реформация имела свои отличительные особенности, и, чтобы избежать путаницы, лучше говорить о двух отдельных реформационных процессах. Между ними есть некоторое сходство, но Реформацию в Англии и Реформацию в Шотландии все же следует рассматривать отдельно друг от друга. Шотландия стала пресвитерианской страной, чего нельзя сказать об Англии. В настоящее время в Англии очень мало жизнеспособных пресвитерианских церквей. Несколько сотен церквей следуют Лондонскому баптистскому исповеданию веры, известному еще как Баптистское вероисповедание 1689 года. Если бы не эти церкви, то к концу XX века английский пуританизм практически бы исчез.

Шотландия может гордиться тем, что на протяжении длительного времени проявляла верность Библии в вопросах богословия и служила добрым примером для всей христианской церкви. Когда церковь в Англии пришла в упадок и пребывала в нем в XVII, XVIII и XIX веках, Шотландия сохраняла крепкое ядро пресвитерианской ортодоксальности, и там происходили выдающиеся духовные пробуждения. Для нас это может стать уроком. Преданность вероисповеданию очень важна. Всякий раз, когда частные баптисты забывали о своем пуританском наследии, представленном в Вероисповедании 1689 года, они переживали упадок. Возвращаясь к своим истокам, они оживали и начинали преуспевать.

В то время как Джон Нокс оказал сильное влияние на процесс Реформации в Англии, его все же следует считать ведущим деятелем Реформации в Шотландии. Говоря о предшественниках пуританизма в Англии, нужно упомянуть Уильяма Тиндейла, который подарил англичанам Библию на родном языке. Он первым бросил вызов абсолютизму английского монарха.

Отличительной чертой Реформации в Шотландии было то, что христиане, чтущие Бога, объединились в Господе для взаимной поддержки, торжественно поклявшись помогать друг другу в деле защиты Евангелия и Реформации. Самый ранний известный нам договор, или ковенант, был заключен в 1556 году по инициативе Джона Нокса.

Национальный ковенант, состоявший примерно из тысячи слов, был написан в 1580 году. В нем содержался полный отказ от католицизма. Александр Хендерсон, известный деятель шотландской Реформации, написал в 1638 году документ под названием «Торжественная лига и Ковенант», который в 1643 году был одобрен как на Генеральной ассамблее Шотландии, так и на совместном заседании английской палаты общин и Вестминстерской ассамблеи. Подписавшие этот документ поклялись свято хранить реформатское учение в Шотландии и способствовать делу Реформации в Англии и Ирландии, прилагать усилия к тому, чтобы устранить все иные верования, включая католицизм, епископальную систему и ереси.

Акт о единообразии, по которому в 1662 году более двух тысяч пасторов лишились служения, оказал влияние и на Шотландию. Почти четыреста служителей (примерно треть всех служителей Шотландии) были сняты со своих постов. Драконовские меры были приняты против тех, кто посещал «незаконные» богослужения. Штрафам, тюремному заключению, ссылке и даже рабству подверглись те, кто продолжал верить так, как подсказывала ему совесть. Этот исторический период, известный в Англии как период диссентеров, в Шотландии называется периодом Ковенанта. Годы с 1685 по 1688 были особенно тяжелым временем — их так называют «убийственное время». Многих верующих военные казнили без суда и следствия. Если говорить о богословии, сторонники Ковенанта придерживались Вестминстерского вероисповедания. Многие шотландские служители были расстреляны, повешены или отправлены в ссылку, пока не осталось практически ни одного руководителя реформаторского движения. Об этом повествует книга Александра Смелли «Мужи Ковенанта»147.

147 Alexander Smellie, Men of the Covenant, Banner of Truth, 525 p.

Духовно-просветительное издание

ХАЛЗ Эрол