Культура и мир

Массовая культура – это часть общей культуры, отделенная от элитарной лишь большим количеством потребителей и социальной востребованностью. Эта определенность не строга, более того, объекты переходят через эту условную границу довольно часто. Все эти признаки подобного отделения следуют из количественного фактора. Музыка Моцарта в зале филармонии остается явлением элитарной культуры, а та же мелодия в упрощенном варианте, например, звучащая как сигнал вызова мобильного телефона – явление культуры массовой. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная и народная культура. У нее самая широкая аудитория, она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образы ее, например, шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают и уходят из моды, и в то же время, многие из них составляют золотой фонд мировой художественной культуры. В качестве примера можно привести яркие вокальные и инструментальные номера из мюзиклов, получившие широкое распространение, которые в то время можно было рассматривать как проявление массовой культуры. Впоследствии этот музыкальный материал превращается в джазовые стандарты, которые являются образцами классического элитарного джазового искусства.

Раздел VI. Культура и религия

А. С. Кармин. Религия в современной культуре

Понятие религии. Существует множество интерпретаций понятия религии, и поэтому я хочу, прежде всего, определить, какой смысл вкладываю в это понятие. Как известно, в литературе под религией часто понимается вера в «сверхъестественное», «потустороннее», «трансцендентное», а также мистическое переживание особого «духовного опыта», служащего источником и основой этой веры, признание и символическое выражение «святынь», которые утверждаются и делаются предметами культа в некотором вероучении, и т. п. Подобные определения религии, однако, выглядят чересчур широкими. Следуя им, приходится причислить к религии и философские учения объективно-идеалистического типа, и различные формы преклонения перед недостижимыми в реальности идеалами; и убежденность в существовании каких-либо гипотетических или являющихся просто продуктами фантазии объектов (вроде летающих тарелочек, пришельцев, вампиров и барабашек); и различные суеверия и верования, рождающиеся в оккультных практиках (которые, между прочим, осуждаются православной церковью), в измененных состояниях сознания (в том числе под влиянием наркотических средств) и т. п. Специфика религии как особого социокультурного и интерсубъективного феномена, отличного от философии, фантастики, суеверия, индивидуально-психологического переживания, при этом остается в тени. А она, эта специфика, лучше всего улавливается тогда, когда главным определяющим признаком религии признается не всякая вера в сверхъестественное, а вера в Бога (или богов). «Духовная связь с Богом», в которой известный русский философ И. Ильин видит сущность религии, предполагает веру в него. Причем под Богом подразумевается не некая безличная духовная субстанция, а существо, выступающее как Личность, имеющая сходство с человеческой личностью, но бесконечно превосходящая ее по своим качествам и возможностям. Это отличает религию от философии объективного идеализма, в которой, вообще говоря, категории духа, сознания, разума, абсолютной идеи и т. п. трактуются на уровне абстракции, связанной с представлением их «в чистом виде», в отвлечении от их «носителя» и их «человеческих» характеристик (хотя, конечно, философия может принимать идею Бога как Личности, выступая в этом случае как религиозная философия).

Религия и атеизм. Центральный вопрос идейного противоборства между религией и атеизмом – существует ли Бог? Поскольку на этот вопрос даются противоположные ответы, постольку представляется очевидной принципиальная несовместимость религии и атеизма. Однако в теоретическом плане противоречие между признанием и отрицанием существования Бога, а следовательно и между религией и атеизмом, может быть сведено к весьма несущественному расхождению позиций, которые сближаются настолько, что противопоставление их утрачивает смысл. Чтобы доказать это, приведем пример.