Культура и мир

Религия не всегда успешно справляется со своими функциями – отчасти потому, что в силу самой своей природы склонна к консервации конфессиональных догматов и неприятию новаций, ограничению свободомыслия, разделению людей по их вере, а отчасти потому, что духовные пастыри и религиозные организации часто пекутся не о своей пастве, а о собственных интересах, и преследуют цели, далекие от этих функций. Поэтому социокультурную роль религии в целом нельзя оценивать однозначно. Религия играет позитивную роль, когда проповедует идеалы мира, гуманизма, справедливости, нравственности. Однако роль ее становится негативной, когда она выходит за рамки своих функций и пытается навязывать свои догматы науке, искусству, системе образования и культуре в целом, когда от ее имени призывают к преследованию инакомыслящих и вражде с иноверцами, когда она используется и насаждается властью или какими-то общественными силами как средство духовного воздействия, с помощью которого можно получить народную поддержку своих политических, экономических, социальных претензий (как «опиум для народа», по выражению К. Маркса).

Так или иначе, но религия выполняет важные социальные функции, и пока не видно, что может ее заменить в этом деле. Это делает ее необходимой обществу.

Секуляризация и современность. Вырастая из мифологии, религия наследует от нее то основополагающее место в культуре, которое мифология занимала в древнем обществе. Когда из мифологии выделяются искусство, философия, наука и возникают новые формы культуры (идеология, политика, право и др.) религия становится их общей, системообразующей духовной основой. Отсюда вытекает особое место религии в истории общества. В средневековой Европе она долгое время была основой всей культуры, а в странах ислама за ней во многом сохраняется основополагающая роль до сих пор.

Однако с эпохи Возрождения в западной культуре возникает тенденция к секуляризации – уменьшению влияния религии и церкви на жизнь общества. В современную эпоху с развитием глобализации, ведущей к образованию охватывающего всю нашу планету единого социального организма, объединяющего человечество, эта тенденция усиливается и распространяется во всем мире. Господство религии над другими областями культуры постепенно все более утрачивается. Вот как характеризует секуляризацию архиепископ Львовский и Галицкий Августин: «Важнейшей вехой нашего времени с полным основанием можно назвать сужение влияния традиционных религий в обществе и на общество. Это поистине эпохальное явление сегодня именуют секуляризацией, и оно имеет европейское или западное происхождение. Секуляризация – это освобождение мира от религиозного самопонимания и разрушение религиозной системы мировосприятия. Секуляризация открыто не проявляется как борьба с религией, но она теснит ее».

Социальная статистика и опросы общественного мнения обнаруживают тенденцию к упадку религиозной веры в обществе. Дело не только в росте числа неверующих, но и в уменьшении роли, которую играет вера в сознании верующих, в их духовной жизни и поведении. У значительного числа тех, кто считает себя верующими, религиозность сводится к привычке изредка выполнять кое-какие религиозные ритуалы, относясь к ним при этом просто как к народному обычаю и не испытывая религиозных чувств. А многие вообще лишь от случая к случаю вспоминают о своей религиозности. Исследования показывают, что интенсивность веры обратно пропорциональна уровню образования, а отсутствие ее значительно чаще встречается среди образованных людей. По данным опросов, проведенных среди выдающихся ученых США (членов Национальной академии наук), в 1914 г. верующими назвали себя около 30 % академиков, а в 1996 г. верующих среди них оказалось менее 7 %. Примерно таким же образом идет снижения религиозности у образованной части общества и в других странах.

Секуляризация – не война против религии с установкой на ее уничтожение. Общество ни в прошлом, ни в настоящем, ни, видимо, в обозримом будущем не может обойтись без нее. В ходе секуляризации религия лишь смещается из центра духовной жизни общества к периферии. В результате религия ныне в христианском мире уже не является духовной основой культуры, как это было раньше. Она стоит не на «над», а «рядом» с другими формами духовной культуры общества и занимает среди них то место, которое заслуживает благодаря выполнению свои функций. «Приватизация» религии – превращение ее в частное дело личности – ставит ее в своего рода рыночную ситуацию: религия выступает как специфический «духовный товар», который должен быть «продан» потребителям (П. Бергер).