Культура и мир

В целом, закономерно, что именно в России появляется философская традиция, рассматривающая разные вероучения в качестве носителя общечеловеческой универсальной основой. Идеи религиозной терпимости именно на духовном уровне, единства на основе равнозначного диалога находят свое воплощение во взглядах русских религиозных философов (Ильин 1991: 292; Соловьев 2000: 192; Трубецкой 1993: 90; Фараджев 2002: 208) и исламском просвещении (джадидизм) (Гаспринский 1992: 91–102; Ибрагим 2002: 239). Общекультурно-религиозное пространство, основанное на органичном дружественном взаимодействии разных религий – вот та мысль, которая была сформулирована накануне революции в России. Но это не единственный исторический пример, демонстрирующий нам возможности консолидации социума с разными верами не на политической, а в большей степени менталитете. Сегодня в условиях религиозного возрождения, иерархи РПЦ и мусульманские лидеры призывают к разумному диалогу, подчеркивая общность исторической судьбы православных и мусульман России (Гайнутдин Равиль 2004: 320; Патриарх Алексий 1996: 5), все чаще говорят о том, что религия становится средством манипуляции для достижения политических целей, далеких от принципов и идеалов православия и ислама.

Наконец, следует раскрыть третий тезис. Поиск индивидуального духовного пути через приобщение к гуманистическим ценностям других религий особенно характерен для культуры XX столетия, в котором популярность приобрели идеи экуменизма. Доказательство тому – возникновение философских учений, объединяющих христианскую традицию с учениями Востока. Например, «Агни-йога» Н. К. Рериха.

Характерно, что приобщение к духовному знанию, религиозной философии другой религии сегодня не ведет к потере собственной религиозной идентичности. Например, человек, называющий себя православным верующим может заниматься восточными единоборствами и практикой медитации (например, популярная сегодня йога). Возможно, такой парадокс является одним из признаков глобализации, ломающим стереотипы замкнутости. Но это тема для отдельного научного анализа. Тем не менее, любой неортодоксальный верующий, может себе позволить молитву в «чужих» храмах, привезти из деловой или туристической поездки религиозные символы других вер, которым станет придавать сакральный смысл. Мы можем присутствовать на религиозном обряде иноверцев и вообще посещать (в информативных или личных целях) святые места различных конфессий. Все перечисленное не вызовет общественной агрессии или порицания. Тем не менее, следует отметить, что смена вероисповедания, влекущая за собой, трансформацию идентичности, по-прежнему вызывает в обществе неоднозначную оценку.

В любом случае, содержание веротерпимости очевидно: уважение и признание ценностей разных религий, поиск диалога культур на основе взаимного интереса и сосуществования. Веротерпимость позволяет отдельно взятому человеку ответить на глубоко личные вопросы поиска бытия, гуманной основы существования, поскольку позволяет расширить горизонты веры через признание и познание разных религиозных традиций.

Безусловно, данный текст не может претендовать на полноту раскрытия содержания темы. Здесь лишь обозначены основные контуры феномена «веротерпимость». Но, следует подытожить, что веротерпимость, так же как и толерантность, характеристика социальная, нуждающаяся постоянно в поддержании через практику и «воспитание». Взаимодействие с другой религией должно строиться на основе взаимоуважения и знания чужой и своей традиции. Только в таком случае мы можем говорить о веротерпимости как форме толерантного сознания.

Библиография

1. Алов А. А., Владимиров Н. Г. Овсиенко Ф. Г. Мировые религии / А. Алов. – М.: ПРИОР, 1998.

2. Гайнутдин Равиль, муфтий Ислам в современной России / Муфтий Равиль Гайнутдин. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.

3. Гаспринский Исмаил-бей. Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения / И. Гаспринский // Этнограф. обозрение. – 1992. – № 5.

4. Ибрагим Т. К., Султанов Ф. М., Юзев А. Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте / Т. К. Ибрагим. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2002.

5. Ивашко М. И. Веротерпимость в истории армии и флота: [Электрон. ресурс] – Режим доступа: http://www.rlinfo.ru. – Загл. с экрана.

6. Из писем П. Н. Савицкого Л. Н. Гумилёву. Опубликовано в сборнике «Черная легенда»: [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://gumilevica.kulichki.ru – Загл. с экрана.

7. Ильин И. А. О России / И. А. Ильин. – М.: Студия «ТРИТЭ»-«Рос. Архив», 1991.

8. Лихачев Д. С. Избранное: Мысли о жизни, истории, культуре / Д. С. Лихачев. – М., 2006.

9. Мень А. История религии в 2-х кн. Книга 1-я: В поисках Пути, Истины и Жизни: учеб. пособ. / А. Мень. – М.: Издательская группа «Форум-Инфра-М», 2001.

10. Осташкин В. Н. Православное воспитание офицеров и нижних чинов русской армии в часы досуга (вторая половина XIX века) / В. Н. Осташкин – М.: Военный университет, 1998.