Культура: История о нас, от пещерного искусства до K-Pop

К тому времени, когда Хильдегарда начала монашескую жизнь, спустя много веков после возникновения монашеского движения и его расширения Карлом Великим, существовала сеть из примерно тысячи монастырей, следующих правилу Бенедикта, объединенных в мощный Бенедиктинский орден. Со временем Хильдегард освоила эти правила и созданный ими образ жизни и в возрасте тридцати восьми лет стала магистром, главой группы монахинь при монастыре Дисибоденберг.

Монахини обычно подчинялись настоятельнице, но Дисибоденберг был двойным монастырем, с отдельными секциями монахинь и монахов, что означало, что монахини подчинялись настоятельнице. Хильдегарда не была довольна таким подчиненным положением. Она снова и снова вступала в споры с аббатом Дисибоденберга по поводу толкования конкретных правил и просила смягчить самые драконовские из них; она даже написала комментарий к regula Benedicti, чтобы отразить свой собственный взгляд на то, как должен управляться монастырь, а именно, более мягко. После долгих лет ходатайств перед властями ей, наконец, разрешили основать собственную обитель в Рупертсберге, недалеко от Бингена, около 1150 года, когда ей было около пятидесяти лет. Проведя почти всю свою жизнь в учреждении, которое она создала не по своей воле, она, наконец, смогла переделать это учреждение на свой лад.

Хотя Хильдегард дорожила монастырем как институтом хранения и передачи культуры, она особенно хорошо понимала, что хранение культуры не является самоцелью, но может быть использовано для получения новых знаний и прозрений. Несмотря на то, что большая часть того, что она могла читать, была предварительно отобрана христианством, процежена через бенедиктинскую библиотечную систему, существовали и другие виды знаний, которые находили приют в монастырях, в том числе медицина. Будучи центрами обучения, монастыри привлекали людей с тяжелыми или необычными заболеваниями, которые надеялись, что знания, собранные в этих учреждениях, помогут излечиться. Монахи и монахини усердно переписывали трактаты по медицине, которые, как считалось, вряд ли могли противоречить христианским верованиям. Монастыри также собирали информацию об успешных исцелениях и передавали ее следующему поколению, что делало их книги по медицине очень ценным имуществом. Хильдегард использовала эти знания.

Медицина была необычна тем, что основывалась не только на книжных знаниях, но и на практическом опыте. Многие монастыри содержали травяные сады и привлекали монахов и монахинь, разбирающихся в их применении. Практические знания часто передавались из уст в уста, особенно среди тех слоев населения, которым было трудно овладеть грамотой, в том числе среди женщин. Часть письменных трудов Хильдегарды, которым она обязана своей растущей славой, была посвящена медицине, сочетая практический опыт, приобретенный в травяном саду и при лечении пациентов, со знаниями, полученными из книг.

Труды Хильдегарды по медицине, несмотря на их влияние, не были причиной того, что она стала одной из самых известных женщин своего времени; эта слава покоилась на ее видениях. С относительно юного возраста у Хильдегарды были видения, которые подсказывали ей особый взгляд на мир, на историю и на то, как нужно жить. (Даже ее труды по медицине вписаны в более широкий взгляд на космос). Позже, ближе к концу жизни, она объяснила, как к ней пришли эти видения:

В 1141 году от воплощения Иисуса Христа, Сына Божьего, когда мне было сорок два года и семь месяцев, огненный свет, интенсивно вспыхивая, исходил из открытого небесного свода и пронизывал весь мой мозг. Подобно пламени, которое горячо и не обжигает, он зажег все мое сердце и всю мою грудь, подобно тому, как солнце согревает все, на что падают его лучи. И вдруг я смог понять, что на самом деле излагают такие книги, как Псалтырь, Евангелие и другие католические тома Ветхого и Нового Завета; но я не мог толковать слова текста, не мог разделить слоги, не имел никакого представления о падежах и временах.

Что это были за видения? Можно интерпретировать их религиозно, как видения, дарованные Хильдегард Богом. Можно интерпретировать их психологически, как результат жизни, проведенной в условиях повышенной религиозности монастырской общины, или, как некоторые предполагают, как сильную мигрень. Но я бы предложил взглянуть на них иначе: как на особый вид культурного проекта (эти подходы не являются взаимоисключающими). Несмотря на то, что видения, казалось бы, приходили к Хильдегард напрямую, на самом деле они были глубоко сформированы библиотекой и скрипторием, ядром бенедиктинского монастыря. Видения стали способом, с помощью которого Хильдегард использовала скрипторий для совершенно новых целей.