Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь

ГЕОРГИЙ ХРИСОКОКК (XIV – начало XV в.) – византийский ритор и грамматик, занимавшийся также врачебной практикой, географией и астрономией. В 30 – 00-е годы XV в. он получил образование в школе трапезундского клирика Мануила, где изучал персидские книги и руководства, привезенные и переведенные Хиониадом. Ок. 1347 г. Хрисококк написал комментарии к переводам Хиониада. В начале XV в. он переехал в Константинополь и основал школу, существовавшую и после его смерти. В 1425 г. в ней обучались Виссарион Никейский и итальянский гуманист Франческо Филельфо.

ГЕРМОНИАК (XIII в.) – автор «Перевода «Илиады», написанного восьмисложными ямбическими стихами и созданного по заказу эпирского правителя Иоанна II Комнина и его жены. Это самостоятельное произведение, источниками которого послужили не только 24 гомеровские рапсодии, но и трагедия Еврипида «Гекаба», «Метаморфозы» Овидия, «Аллегории» Цеца, стихотворная хроника Манасси и др. Первая рапсодия посвящена Гомеру, в ней сообщается о его рождении в Фивах, о его отце Мелите и матери Критиде, об учебе Гомера и о создании им «Илиады». Остальные 23 рапсодии рассказывают о суде Париса, о похищении им Елены, об Ахиллесе, возглавившем войско мирмидонцев, болгар и венгров, о событиях, происшедших в Трое, и о мести Гекабы (Гекубы), супруги последнего троянского царя Приама, уведенной Одиссеем в рабство. На пути в Грецию она нашла на фракийском побережье тело своего младшего сына Полидора, посланного с сокровищами к фракийскому царю Полиместру накануне падения Трои и убитому им. Гекаба жестоко отомстила убийце, выколов ему глаза и умертвив его восьмерых детей.

ГИМЕРИЙ (310 – вторая половина IV в.) – уроженец Вифинии (области на северо-западе Малой Азии), ритор и софист, блестяще владевший всеми приемами ораторского искусства, учитель риторики в Афинах. Его учениками были Григорий Назианзин и Василий Великий. Гимерий выступал на состязании риторов в Никомидии, заняв второе место после Ливания. Полностью сохранились 24 речи Гимерия, которые он называл «песнями», «напевами» и «гимнами»; другие – известны по выпискам патриарха Фотия в «Мириобиблионе». Произведения Гимерия далеки от философских, политических, религиозных и нравственных проблем своего времени. Он обращался к темам прошлого – той «блестящей цивилизации», которую «угрожает покрыть» «тень» христианства, часто цитировал древнегреческих поэтов (Пиндара, Симонида, Анакреонта и др.).

Возрождая древнегреческий поэтический язык и приемы азианского красноречия (пышные обращения, метафоры, цитаты и перифразы эллинских поэтов), Гимерий приблизил прозаический ритм к стиховому метру, что окончательно разрушило границы между прозой и поэзией. В 362 г. он был приглашен императором Юлианом в Антиохию. Гимерий внес большой вклад в становление византийской христианской риторики: его ритмическая проза оказала влияние на формирование торжественной церковной проповеди.

ГЛИПТИКА ВИЗАНТИЙСКАЯ – одна из форм прикладного искусства, резьба по твердым драгоценным и полудрагоценным камням (агат, состоящий из слоев различной окраски, темно-зеленый халцедон, фиолетовый аметист, прозрачный горный хрусталь, яшма красного, зеленого или серого цвета, сардоникс из полос буро-красного и молочно-белого цвета, оникс из слоев белой и черной окраски, изумруды, сапфиры, рубины, гранаты и др.) или по железняку (гематиту). Они обрабатывались обсидиановыми или алмазными резцами, полировались толчеными раковинами и оправлялись золотом или серебром. Наиболее распространенными изделиями были овальные (высотой от 2 до 6 см) или прямоугольные камеи из сардоникса, агата, оникса, яшмы со срезанным светлым верхним слоем, открывающим более темный фон; геммы с врезанными изображениями и печати, а также нагрудные знаки духовных лиц, которые носили на груди на цепочке, – панагии.

К числу ранних памятников византийской глиптики относится профильное изображение всадника на вздыбленном коне, выполненное на гематите. В правой руке он держит копье, которым поражает женщину в нижней части камня. Слева и справа – греческая надпись «Соломон», на обратной стороне – cлова: «печать Бога». Подобные изображения встречались в Палестине, в Сирии и в Египте (IV в.), где был распространен культ Соломона. Царь, по представлению древних, обладал властью над демонами, поражал их божьей печатью и лечил людей. С утверждением христианства на геммах и камеях помещались погрудные или в рост изображения Христа, Богоматери, архангела Михаила с мечом на плече, Иоанна Крестителя и Николая, апостолов Петра, Иоанна Богослова и святых воинов Георгия, Димитрия, Феодора Стратилата, отличающиеся соразмерностью фигур, красотой образов, совершенством резьбы. Эти изображения чаще всего использовались как обереги, предохранявшие от порчи, дававшие здоровье, счастье, богатство. Такую же функцию выполняли композиции «Даниил во рву львином» – символ вечной жизни – и семь спящих отроков эфесских, охранявших от демонов преисподней и даровавших человеку мирный сон.