Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин

Одним из наиболее важных моментов культурно-исторической концепции непротиворечия научных и религиозных истин является положение о бессмертии человеческой Души и обретение человеком осознанного бессмертного существования. Русский философ Н.Ф.Федоров утверждал, что высшая цель человечества – победа над смертью, воскрешение всех, обитавших на Земле. Именно недостатком любви объясняется причина смертности людей, поэтому будущее должно стать эпохой Божественной Троицы. (63,с.532). Научное познание современности привело человека к острой проблеме смысла и цели человеческого бытия, проблеме жизни и смерти. «Если вместе со смертью, – писал В.М. Бехтерев, – навсегда прекращается существование человека, то спрашивается, к чему наши заботы о будущем? К чему, наконец, понятие долга, если существование человеческой личности прекращается вместе с последним предсмертным вздохом? Не правильно ли тогда ничего не искать от жизни и только наслаждаться теми утехами, которые она дает, ибо с прекращением жизни все равно ничего не останется. Между тем иначе сама жизнь, как дар природы, протечет без тех земных удовольствий и наслаждений, которые она способна дать человеку, скрашивая его временное существование. Что же касается заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом думать, когда все: и «я», и «другие» – завтра, послезавтра или когда-нибудь превратятся в «ничто». Но ведь это уже прямое отрицание всякой общественности, неизбежно связанной с известными обязанностями. Вот почему человеческий ум не мирится с мыслью о полной смерти человека за пределами его земной жизни, и религиозные верования всех стран создают образы бесплотной души, существующей за гробом человека в форме живого бестелесного существа, а мировоззрение Востока создало идею о переселении душ из одного существа в другие» (93,с.5). Известный генетик академик Н. Дубинин считает, что в основе развития и общечеловеческого прогресса лежит процесс смены поколений. Индивид, отдавший все для развития вида (человечества), должен уйти. Мавр сделал свое дело – Мавр должен умереть. По его мнению, личное бессмертие человека явилось бы непреодолимой преградой на пути его духовного развития (6,с.359). «Против смерти нет никаких средств», – писал Ф.Энгельс (6,с.357). С точки зрения диалектического материализма смерть – необходимый момент жизни, необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования живого существа. (4,с.412). Все эти утверждения приводят современного человека к осознанию бесполезности своего бытия, формируют потребительский образ мышления. Смыслом жизни становится материальный престиж, максимальный комфорт физического существования, получение всех благ от жизни, несмотря ни на что. Падение морали в современном обществе достигло своего предела, ради денег, ради своего собственного комфорта можно воровать, убивать, переступать все рамки дозволенного. Это логически обоснованное отношение к жизни, когда человек не осознаёт своего собственного «Я», не ощущает себя личностью, способной изменять мир в прогрессивном направлении, не понимает принципов и основ мироздания. Атеистическое мировоззрение привело к тому, что человек современности в одном из направлений психологии (бихевиоризма) рассматривается как животное. Отдельную линию в развитии бихевиоризма представляет система взглядов Б. Скиннера (9,с.294). Его механистическая концепция поведения и разработанная на её основе технология поведения, используемая в качестве орудия управления поведением людей, получили широкое распространение в США и оказывают влияние и в других странах, как инструмент идеологии и политики (9,с.295). Скиннер исключает внутренний мир человека, его сознание из поведения и производит бихевиоризацию его психики. Биологизаторский подход к человеку, где нет отличия между человеком и животным, достигает у Скиннера своих пределов. Трансформация Скиннером понятий свободы, ответственности, достоинства фактически означает их исключение из реальной жизнедеятельности человека. Для разрешения социальных проблем современности Б. Скиннер выдвигает задачу создания технологии поведения. Технология поведения призвана осуществлять контроль одних людей над другими. Поскольку намерения, желания, самосознание человека не принимаются во внимание в бихевиоризме, средством управления поведением не является обращение к сознанию людей. Таким средством выступает контроль за режимом подкреплений, позволяющий манипулировать людьми. Чтобы эффективнее управлять поведением человека, необходимо учитывать, какое подкрепление является для человека наиболее важным, значимым, ценным в данный момент (закон субъективной ценности подкрепления) и, предоставляя это субъективно ценное подкрепление в случае правильного поведения человека, или угрожая лишить человека этой субъективной ценности в случае его неправильного поведения, возможно с высокой вероятностью управлять его поведением. Скиннер сформулировал закон оперантного обусловливания: «поведение живых существ полностью определяется последствиями, к которым оно приводит. В зависимости от того, будут ли эти последствия приятными, безразличными или неприятными – живой организм проявит тенденцию повторять данный поведенческий акт, не придавать ему никакого значения или же избегать его повторения в дальнейшем. Поэтому одним из способов воздействия на поведение человека являются «нагнетание обстановки», «запугивание», «преувеличение вероятности негативных последствий» (9,с.296–297). Все эти способы являются Языческими способами воздействия на личность человека, способствуют его уменьшению свободы, его деградации как личности. Таким образом, современный человек представляет собой существо, с одной стороны, лишенное сознательного понятия морально-нравственных основ, воспитанное на научном видении мира и не осознающее основных принципов мироздания. А с другой, представляет объект для манипулирования с применением различных языческих научных технологий. Поэтому, философия современного мира на основе научных достижений должна решить центральную проблему – проблему жизни и смерти, проблему смысла и цели человеческого бытия. Ответить на сформулированные еще И. Кантом вопросы: