Культурология

Особое место в древнейших представлениях занимают борьба и в то же время сотрудничество двух сил – ян и инь. Вначале это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, мужского и женского начал. Позднее – «янци» – небесная, легкая материя, а «иньцы» – земная и тяжелая. Об этом повествует «Книга перемен», авторство которой связывают с именем одного из мифических правителей древнейшего Китая – Фу-Си. Его считают и создателем древнекитайской письменности.

Постепенно зарождается важнейшее для древнекитайского мировоззрения представление о «дао» (путь) как безличном мировом законе, которому подчиняются и природа, и люди. «Дао» – космический и нравственный закон.

Древнекитайская нравственность связана с такими представлениями, как «ли» – положительность, ритуал; «сяо» – почитание родителей, «ди» – почитание старшего брата. Для психологии древних китайцев характерна покорность нижестоящих вышестоящим.

3.2. Материальная культура Древнего Китая

На формировании материальной культуры Древнего Китая сказалась неравномерность развития материального производства в разных частях страны. Из традиционных видов домашнего производства и ремесла наиболее характерны гончарное дело (на базе которого развивалась выделка фаянса и фарфора), обработка дерева, плетение циновок, корзин, прядение и ткачество (в частности, шелкоткачество). В плодородных долинах реки Хуанхэ и ее притоков жили племена, занимавшиеся земледелием. Древнейший тип керамики (V–III тыс. до н. э.) был назван учеными по месту первых находок – Яншао. Искусно сделанные вручную или на гончарном круге, они поражают правильностью форм и красотой оттенков – от густо-красного и коричнево-лилового до лимонно-желтого. На верхнюю часть сосуда наносили орнамент, каждый элемент которого имел символическое значение. На основе условных знаков орнамента возникла древнекитайская пиктография (рисуночное письмо), которая, в свою очередь, стала основой иероглифического письма.

Яншао сменила культура Луншань (III – начало II тыс. до н. э.), для которой характерна керамика другого типа – черные, гладкие и блестящие тонкие бокалы, кубки, кружки и т. д.

Планировка городов, дворцов, форма жертвенных алтарей объяснялись верованиями древних китайцев. По их представлениям, Земля имела квадратную форму, Небо – круглую.

Высокого уровня в Древнем Китае достигла техника литья бронзы. В период Чжоу было широко распространено производство изделий из нефрита, а также изготовление лаковых изделий.

На севере страны усилиями тысяч рабов и воинов была построена основная часть мощного крепостного сооружения того времени – Великой китайской стены. Великая китайская стена, олицетворявшая мощь державы, достраивалась вплоть до XVIII века. К тому времени ее длина превысила 3 тысячи км.

Однако основным занятием было земледелие. Все большее значение приобретала ирригация. Китайцы создавали каналы, возводили плотины и защитные дамбы, сооружали водохранилища.

3.3. Духовная культура Древнего Китая

Философия в Китае возникает в конце третьего периода в истории Древнего Китая («отдельные государства») и получает свой наивысший расцвет в период Чжаньго («борющиеся царства», 403–221 до н. э.). В те времена существовали шесть основных философских школ: конфуцианство; моизм; школа закона (легизм); даосизм; школа «инь-ян» (натурфилософы); школа имен. При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Древнекитайская философия была малосистемна.

Родоначальник древнекитайской философии – Кун Фу-цзы (Конфуций). Главное его произведение – «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Это сборник в основном нравственных поучений, поэтому в центре внимания конфуцианства – взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Его социальные идеалы относились к прошлому. Но, безусловно, главное в учении Конфуция – учение о нравственности. Среди употребляемых им понятий – «золотая середина», «человеколюбие», составляющие «правильный путь» (дао). «Золотая середина» – середина в поведении людей между несдержанностью и осторожностью, скупостью и расточительностью и пр. Основа человеколюбия – «жэнь» – почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям.

Если выразить суть этического учения Конфуция, то она сводится к следующему: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим.

«Исправление имен» – кульминация конфуцианского культа прошлого. По сути дела это попытка привести вещи в соответствие с их былым значением.