Культурология и глобальные вызовы современности

Если согласиться с тем, что основной функцией культуры является функция адаптивная, то мы будем вынуждены согласиться и с тем, что знание, носителями которого мы являемся, постепенно перестает быть условием успешной адаптации человека в жизни, перестает быть широко востребовано современной культурой и становится сферой интереса профессионалов, интеллектуалов, если хотите – музейных работников, работников «факультета ненужных вещей».

В нашей стране это связано еще и с крахом идеологической системы, в границах которой гуманитарное знание выполняло важную социальную функцию – способствовало отличению своих от чужих или репрезентировало официальную идеологию. То есть, литература, живопись и другие искусства, перестав выполнять роль социального идентификатора или учительную, перестали быть элементами культуры массово востребованными и стали сферой интересов профессионалов, и, таким образом, ушли из аксиологической системы, по крайней мере, с высших ступенек иерархии ценностей современного человека.

Но что занимает их место – этого мы не знаем. Какова динамика изменений аксиологии современного человека – мы не знаем, каков механизм формирования новой аксиологической системы – мы не знаем.

Мы даже не знаем, каков механизм идентификации современного человека в социуме, если вести речь, например, о студенческой среде. И дело здесь не в проблеме поколений. Я поясню, что я имею в виду, одним примером. Я преподаю культурологию в техническом вузе и в этом году после нескольких лет работы со студентами только нашей специальности, т. е. культурологами, мне пришлось поработать со студентами технических специальностей. И я столкнулась с ситуацией, когда мы не можем в группе состоящей из 20–30 человек выбрать произведение искусства, причем включая ТВ, чтобы использовать его как иллюстративный материал. То есть у молодого поколения отсутствует опыт совместного переживания произведения искусства, они имеют различный, для каждого уникальный опыт восприятия мира и достаточно специфическую картину мира. Иногда даже затруднительно понять, как они находят общий язык, поэтому неудивительно, что одна из основных (или первых) форм идентификации друг друга в студенческой среде является гендерная форма.

Эта особенность современной культуры, будучи истолкована с позиций морали приведет нас к совершенному непониманию закономерностей происходящего.

А мы зачастую именно так и поступаем – подменяем научное исследование нравственной оценкой.

Когда мы характеризуем современную культуру через термины «постмодернистская» или «информационная», мы подчеркиваем способность этой культуры предлагать человеку бесконечное число поведенческих моделей, стилей, образов, аксиологических систем, включая религиозную аксиологию. Достижения технического прогресса, в том числе интернет, бесконечно увеличивают число этих возможностей. Но востребованы ли эти возможности, в какой мере и как осуществляется выбор этих возможностей конкретной личностью или социумом, мы не знаем.

В ситуации, когда знание общедоступно, недостоверно и неутилитарно, т. е. зачастую оказывается излишним в процессе адаптации, возможно говорить о современной культурной ситуации как об эпохе неодикости по аналогии с бердяевским новым средневековьем. Неодикости, в рамках которой складываются новые формы адаптации человека к природной и культурной среде.

Когда мы говорим о процессах глобализации, а в гомогенизации культуры видим угрозу существованию человечеству, мы игнорируем ту степень обособления человека, которую демонстрирует нам современная культура, анализ современной культурной ситуации в провинции показывает нам, что эта гомогенная (вернее гомогенизирующаяся) на первый взгляд система – иллюзия, что реально мы имеем дело с ситуацией хаоса, и что станет аттрактором – неизвестно.

И здесь уместно вспомнить еще об одной проблеме: взаимоотношении культуры столицы и провинции; мы помним, что столица увеличивает свои человеческие ресурсы за счет провинции. Она, конечно, трансформирует определенным образом провинциального человека, навязывая ему определенную аксиологию и стратегии поведения, но и сама претерпевает в результате значительные изменения.

Подводя итог, еще раз подчеркну, что представления наши о современной культуре неполные и отрывочные. Мы слабо представляем себе главное – носителя современной культуры, его аксиологическую систему, те смыслы, которые он придает своему существованию, которые видит в человеческой истории. Очевидно, что задача современного гуманитарного знания, в том числе культурологического, заключается в преодолении этой ситуации.

Витагенная культура как средство гармонизации антропо-социо-культурных сфер человеческого бытия

Л. А. Акимова (г. Оренбург).