Культурология и глобальные вызовы современности

Современный этап развития философской мысли характеризуется позиционированием необходимости выработки общечеловеческих ценностей, как условия выживания людей на Земле, что обусловливает поиск всеобщности ценностей в единых интересах человечества, готового действовать в соответствий с обретаемым общечеловеческим сознанием. В этой связи монистическая установка онтологического подхода, указывает на духовное существо явления витагенной культуры в своем основании, поскольку «именно глубинные мировоззренческие предпосылки предваряют и направляют наши жизненные поступки, действия, оценки и суждения в самых разных конкретных сферах бытия» [343] . С этих позиций витагенная культура – идеальная по своей природе – представляет систему идей и духовных ценностей жизнеобеспечения, воплощающихся в материальных ценностях, как внешней оболочке, дающей лишь поверхностное представление о познаваемом явлении. В данном контексте вполне оправдано выделение ментального поля витагенной культуры в качестве основного системообразующего элемента, культурного потенциала жизнеобеспечивающей деятельности, ее смысловое содержание.

Ментальное поле витагенной культуры образуется наложением ментальных полей окружающих культурных форм, переносит смыслы от одних культурных форм к другим, упорядочивает разнородные по составу культурные феномены в общий контекст, подводит под них общий фундамент, создает единую смысловую среду, связывающую их. Благодаря ментальному полю витагенной культуры, знания, ценности, регулятивы жизнеобеспечивающей деятельности интегрируются в целостную систему.

Основу ментального поля витагенной культуры составляют финальные, инструментальные и производные ценности с позиций современного гуманизма – идеологической категории [344] , утверждающей признание ценности человеческого бытия, диалога человека с природой – и внешней, физической, и его собственной, биологической, диалога, который может и должен сделать его отношения с нею не религиозными и не технологическими, а нравственно-эстетическими. При этом ведущими выступают идеи антропоцентризма, позиционирующие в человеке самодеятельное и самосознательное существо, природно-сверхприродное, творящее культуру и творимое ею, общественное и индивидуализирующееся в процессе своего культурного бытия. Принцип диалога распространяется не только на отношение человека к природе, но и на его отношения к культуре и к обществу; утверждает признание относительности, а не абсолютности прав современного человека, выражающееся в понимании необходимости социальной организованности совместной жизни людей и культурных традиций как силы, поддерживающей «связь времен», преемственность человеческого опыта, единство саморазвития человечества, обретения нового взгляда на соотношение природного, социального и культурного потенциалов своего бытия.

При этом финальными ценностями можно считать такие категории как – жизнь, здоровье, безопасность – конечные цели человеческих устремлений, главные жизненные ориентиры.

Инструментальные ценности – здоровый образ жизни, безопасность жизнедеятельности, физическая культура и спорт, природоохранная деятельность, творчество – представляют собой средства и условия, необходимые, в конечном счете, для достижения и сохранения финальных ценностей.

Производные ценности – самосознание ответственности и самоконтроль при выполнении любой деятельности; оптимизация адаптационных возможностей, функционального и физического развития личности; сохранение и укрепление здоровья; успешная социальная и профессиональная адаптация, способность к инкультурации – следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость как признаки и символы последних.

В контексте формирования витагенной культуры в образовательной практике финальные ценности можно рассматривать как ценностные ориентации личности, инструментальные – как условия эффективности данного процесса, производные, как критерии эффективности.

Поскольку существенной характеристикой современного научного познания является представление о его предмете как о системе, т. е. упорядоченном определенным образом множеством взаимосвязанных между собой элементов, образующих целостное единство, исследование сущности витагенной культуры необходимо осуществлять с позиции системного подхода. Именно системный подход позволит охарактеризовать витагенную культуру с точки зрения ее организации и устойчивости, фиксируя внимание на функциональном взаимодействии ее компонентов, всесторонне познать генезис витагенной культуры, как социального феномена и базовой культуры личности.

Следуя логике системного подхода помимо ментального поля витагенной культуры в ее системе следует выделить в качестве структурных компонентов предметы витагенной культуры (материальные и духовные ценности, воплощенные в опыте жизнеобеспечения), человеческую деятельность (процессы – витагенного культуротворчества и витагенного образования) и субъекта – человека, являющегося носителем витагенной культуры (личности).