Культурология и глобальные вызовы современности

Современный этап развития человечества, порожденная (в основе своей) дисбалансом между человеческой деятельностью и социальными, экологическими и демографическими велениями эпохи, выдвигает объективную необходимость в воспроизводстве личности, способной в процессе жизнедеятельности к культуротворчеству, основанному на гуманистических взаимоотношениях важнейших составляющих бытия человека – природы, общества, культуры – как непременному условию, повелительному императиву для выживания человеческой цивилизации в целом, для сохранения жизни на нашей планете.

Важнейшим механизмом воспроизводства столь необходимого социуму «человеческого фактора» служит система образования. Гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, воспитание гражданственности, трудолюбия, уважение к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье – целевые приоритеты государственной политики в сфере образования.

Вместе с тем сфера образования все еще не выполняет культурообразующего и менталеформирующего предназначения, образовательно-воспитательные, гуманитарные по своей природе цели в лучшем случае лишь декларируются. [342]

В связи с этим в отечественной системе образования актуализируется потребность в разработке методологических, теоретических и организационных основ формирования важнейшего многомерного качественного состояния человека, обусловливающего его готовность к быстро наступающим переменам в обществе, к осуществлению безопасной жизнеобеспечивающей деятельности в социокультурном пространстве – в формировании витагенной культуры личности.

Соблюдение изначального методологического требования – уточнение используемого понятийно-категориального аппарата – предопределило необходимость с надлежащей полнотой и всесторонностью изучить витагенную культуру для постижения наиболее существенных и значимых ее характеристик, специфических особенностей с целью реализации в образовательной практике.

В этой связи логика научного познания детерминирует необходимость синтеза научной мысли философии, социологии, психологии, углубляющих представление о культуре, дополняя его специфическими знаниями, особенными открытиями.

Так, с философских позиций, открывающих путь к познанию и объяснению сущности культуры в ее наиболее обобщенном представлении, витагенная культура предстает в самом общем смысле как культура жизнеобеспечивающая, совокупность духовных и материальных ценностей, осваиваемых и продуцируемых человеком в процессе жизнедеятельности, проявляющихся в типах и формах самосбережения и здравотворчества, безопасной организации жизнедеятельности и социальных отношений, обусловливающих жизнеспособность человека и общества. С этих позиций категориальная сущность познаваемого феномена отражает современное понимание значения человека в истории его жизни на планете, научное осознание «места человека в космосе», говоря словами М. Шелера, отношение «человек и мир», как определил это С. Рубинштейн. Конструкт «витагенная культура» утверждает диалектику новых взаимоотношений (человек-природа, человек-общество, человек-культура), поскольку в нем «культура» – как «вторая природа», воспроизводимая человеком в процессе жизнедеятельности наделена свойством жизненности – потенциальными возможностями гармонизации антропо-социо-культурных сфер человеческого бытия, обусловливающими нивелирование конфликта между природой и культурой – опасности самоуничтожения человечества, что в свою очередь является неким гарантом его самосохранения и саморазвития.

В понятии витагенной культуры человек выступает единым субъектом природного, социального и культурного бытия, что порождает понимание человека как человечество – осмысление человека ни как биологический род, ни как общество, а как «носителя единых, фундаментальных ценностей, объединяющих землян в одно целенаправленно действующее целое, при всех различиях частных ценностей отдельных народов, слоев общества, религиозных культов, профессиональных групп, поколений и полов» (М. С. Каган).