Курс Йоги 112. Теория йоги. Я человека в свете аксиоматики йоги

Поэтому, такие факторы, как комплекс неполноценности, комплекс неуверенности в себе можно пытаться по этим базовым принципам разложить, но я сразу хочу сказать результат: все упрется в неведение. Что бы вы не копали, все упрется в неведение. Про йогу иногда говорят, что йога борется с неведением. Как только неведение преодолено, корень перерублен, ветки засохли у дерева. Пока корень не перерублен, можно сколько угодно обдирать ветки, новые все равно будут расти. Я предлагаю сесть и проанализировать, конкретно проанализировать, что, чего, откуда. Есть очень сложные чувства, в йоге это смешанная карма. В трактате «108 афоризмов Тантра йоги» утверждается, что карма – это отпечатки на грубом теле, тонком и так называемом причинном. Когда все по отдельности – это просто, а вот когда все переплетено: тащишь за ревность – вылезает страх, помноженный на гнев. Плюс ко всему этому еще и физическое состояние плохое, например, еще и живот болит. Практически не распутать.

Йога призывает нас самым скрупулезным образом распутывать самые сложнейшие клубки. Еще раз подчеркиваю, что в отличие от психологов, не становиться циничными, а считать, что наше Я запредельное, Высшее, не вписывающееся ни под какие шаблоны, ни под какие критерии поведения, что управлять человеком с помощью кнопок невозможно в принципе. Точнее можно, если вы определили, каким шаблоном он пользуется в настоящий момент. Но человек, как свободное существо в любой момент может его сбросить. Это как с компьютерными программами: напишут какую-нибудь операционную систему, проходит год, другой, третий и смотришь, вирусов расплодилось и один зловреднее другого. Как только становится понятным, что вами пользуются – программы переписываются. Если считать человека бездушной машиной, без Высшего Я, тогда будут запои у психоаналитиков и никакие деньги не спасут. Мы, изучая йогу, с одной стороны должны быть предельно идеалистичными, но с другой стороны предельно конкретными и со здравым смыслом.

Вопрос. В чистом виде эмоции фактически отсутствуют. Сейчас лекция Ваша была о неприятии: пассивной форме неприятия и активной форме неприятия (страх и гнев). Есть два крайних положения, я имею в виду вот что: когда человек испытывает страх, он стремится уйти от напряженного состояния, уйти от дискомфорта, он начинает искать комфортное место, возможность укрыться. Когда человек испытывает гнев, он имеет возможность его выражать, тем самым сбрасывать напряжение и опять таки как-то выравниваться. Когда человек испытывает гнев, но лишен возможности к активному действию, он как бы переведен насильно в пассив, гнев превращается в ненависть, которая не находит выхода. Ситуация примерно аналогична пытке при ощущении страха. Человеку внушается страх и при этом (по крайней мере, для физического тела) он совершенно лишен возможности уходить в сторону от этого состояния. Я условно смоделировал состояние пытки страхом и состояние гнева, перешедшее в бессильную ненависть. Вы могли бы дать комментарии для людей, оказавшихся в подобной ситуации, в этих крайних состояниях.

Работа с эмоциями страха и гнева, как метод духовной трансформации.

Вадим Запорожцев. Я понял вопрос, вопрос этот вторичен. Мы сейчас рассматривали более глубинные пласты происхождения. Вы же касаетесь вторичных моментов, как это все проявляется в механизме нашего тела, в механизме нашего разума или, скажем по-другому, в механизме разумного человека. В механизме живого существа, такого как собаки или кошки это будет проявляться отчасти, но какие-то механизмы там не срабатывают. В какой-то степени вырабатываются воспоминания о страхе, а в какой-то момент, как еще академик Павлов говорил, все смывается, как будто ничего и не было. Вы интересную подняли тему в плане доведения до крайних точек. У человека страх, а внешний фактор заставляет проявлять его активность.