Курс Йоги 121. Бхакти Йога. Йога верности и любви

То есть получается, что в Бхакти йоге есть вполне конкретные методы ускорить эту практику: чувственное общение, памятование. Понятно, чтобы направлять то наслаждение, которое ты испытываешь, ты должен памятовать об Абсолюте, помнить, а для того, чтобы ты его мог помнить, тебе нужны какие-то зацепки для разума. В качестве этих зацепок может быть мысленное изображение, которое ты имеешь, причем Абсолюта ты можешь представлять в какой угодно форме. Абсолют может проявиться как угодно, но в йоге считается, что наиболее близкое нам по восприятию - это когда Абсолют проявляется в форме человека, вот почему в этой всей индуской иконографии Брахма творец, Шива- разрушитель, Вишну хранитель, они все изображены как люди. Единственное, что у одного чуть побольше руки, у другого глаз по больше, а так практически люди. То есть для памятования нужен образ, образ этот может быть спонтанный, может быть устоявшийся, образ может быть конкретный, допустим скульптуры в индийских храмах, посвященных, скажем, богини Кали, изображается нагая богиня Кали, то есть олицетворение высшего, богиня Кали- это мать мира, она все порождает. Иногда в качестве этой зацепки изображения даются совершенно абстрактные образы, скажем образ янтры, некой такой геометрической фигуры, которую следует созерцать и помнить.

Далее, дабы памятовать и сделать зацепку для разума применяется также другой очень мощный метод, а именно ИМЕНИ. Отсюда возникают МАНТРЫ ИМЕН. Что такое МАНТРА ИМЕНИ - это когда Абсолют, который всемогущий, вездесущий, как угодно может проявиться, но если лично человеку ближе, чтобы он проявился так, как мы его хотим видеть, в том образе, опять же эти наши друзья кришнаиты, они любят видеть Кришну, чтобы на дудочке играл, но ведь на самом деле вы можете видеть образ соседского пастуха Васи, который тоже пасет коров. Но если через этот образ вам открылось Высшее, на самом деле разницы нет. Так вот, у этого образа бывает имя, причем, если этот образ наделен какими-то качествами, то повторяя это имя вы производите образ Абсолюта, и вы заставляете эти качества проявляться. Вот это одно из объяснений силы действия мантр, очень странное и тяжело воспринимаемое.

Вы помните, что мантры бывают: мантры энергии, мантры сознания, мантры имен. Так вотмантры имен - это по сути имена Абсолюта, который проявлялся с явно выраженными теми или иными качествами. Когда вы начинаете повторять эту мантру, вы устанавливает канал с Абсолютом, Абсолют с этими качествами начинает проявляться вокруг и склонен и чтобы вокруг это качество проявлялось. Допустим, мантра богини Лакшми. Очень популярная Богиня в Индии сейчас. Все хотят страшно разбогатеть, хотели бы они еще так работать, работать никто не хочет, богатыми все хотят быть. Так вот получается так, что это эта мантра - это практически Абсолют с явно выраженными свойствами процветания, богатства и если человек начинает повторять про себя эту мантру богатства, он постоянно памятует об Абсолюте именно в этой форме, направляет туда свою прану, а Абсолют конечно же тут же отвечает. И понятно, если вы звали Абсолюта в форме богатства, он и приходит в форме богатства, или Абсолют приходит через богатство. Ну еще раз, друзья, это сейчас маргинальная честно тема, мне она не нравится. Сейчас, что не мантра, то процветание, да Господи, лучше бы эти люди практиковали мантру ума, поумнеть бы надо, то есть все сводится к богатству, богатство действительно вещь полезная, но не основная для многих в жизни. Или уж, допустим, просили бы там проявиться фактор творчества - мантра Сарасватьи.

Так вот второй момент - это форма. То есть форма, имя, они позволяют человеку памятовать об Абсолюте, а если человек помнит об Абсолюте, то он как бы в этом смысле постоянно делится своими эмоциями, своими наслаждениями и Абсолют понятно отвечает. А на таком теоретическом языке: мы волеизъявляем, чтобы Абсолют пришел к нам, в нашу жизнь, в нашу личную Вселенную. Потому что Абсолют очень деликатный, он не будет нарушать нашу свободу воли. И получается очень интересная вещь, чтобы Абсолют пришел в нашу жизнь, получается, как если бы мы должны Абсолюта себе придумать.