Курс Йоги 220. Йога сексуального союза. Йога секса. Йога Триада

Есть так называемые быстрые методы йоги, в них так же, как и в классических методах йоги, очень строго должны соблюдаться эти два принципа – строжайшим образом, но в разных течениях, в разных традициях, в разных школах йоги есть еще один такой серьезный пробный камень на пути. Тот принцип, не выполняя который вы не сможете воспользоваться быстрыми методами в йоге. Вы сможете воспользоваться спокойными, медленными, классическими методами, но никто не возьмется вас обучать быстрым методам. Более того, если вы начнете изучать их, не приняв этот третий принцип, то, как правило, ничего хорошего из этого не получается. Этот третий момент – это, так называемый, обет отказа от страданий.

По-разному он называется в разных философских течениях, даже это понятие как-то мигрировало в какие-то религиозные течения, это все то, что называется отречением, или принятием на себя обетов. В частности, есть обет саньясы – люди, которые в саньясе, приняли на себя обет саньясы. То есть они в некотором смысле отреклись от мира. Как правило, они ходят в таких оранжевых одеждах по Индии, как олицетворение того, что они отреклись от мира. Есть более радикальные люди, вернее последователи йоги, которые отрекаются от мира, есть, допустим, последователи такие учений в йоге, которые вообще голые ходят, они отрекаются от всего, в том числе и от одежды, то есть от всего, что связывает их с обычным миром и т.д. и т.п. То есть везде, когда вы попадаете в то или иное учение, йоговское ли, либо какое-то философское, как правило есть какое-то внутреннее тайное учение, и оно дается только лишь тогда, когда человек принял на себя некие такие обязательства. До этого ни-ни, ни боже мой, его никуда не пускают, это своего рода посвящение, когда он принял, тогда да, если не принял, то нет.

Так вот если проанализировать и свести воедино и взять истинную суть всех обетов, которые есть только на свете, с их многочисленными такими моментами чисто уже практического плана, что делать, чего не делать, в чем ходить, что носить, как там голову брить или не брить, если вот эту мишуру всю отбросить, останутся философские моменты, которые действительно иногда называют, как отказ от мира.

Отказ от мира – это очень-очень смешной перевод этого принципа. Почему? Потому что с течением стольких тысячелетий и так все плохо понимается, а тут еще стало хуже пониматься. Поэтому это плохое сравнение, если еще более глубоко копнуть, то никакого отказа от мира нет – есть отказ от страданий. Мир – вещь очень странная, она вроде есть, и вроде бы ее нет. Более того – мир – это порождение нас же самих отчасти, то есть эта та внутренняя вселенная, которую, в общем-то мы сами и творим. Поэтому отказывайся от нее, не отказывайся – ты все равно ни сможешь никуда от нее деться, это как некая данность.

Есть другой более важный акцент – не отказываться оттого, что ты сам наворотил, а отказываться от такого творчества своей личной вселенной, в результате которого возникают страдания. Дело в том, что страдания, грубо говоря, были придуманы нами же самими, как результат того неведения, в котором мы пребываем, то есть это было такое хорошее ноу-хау, как когда-то придумали, там, паровоз, и стали по рельсам ездить, точно также в какой-то момент творения из-за наличия неведения было придумано ноу-хау - страдание. И оно очень неплохо себя зарекомендовало, во всяком случае, оно нам здорово помогло, когда мы жили в телах животных. Из жизни в жизнь это ноу-хау – очень серьезное погоняло, гнало нас и не давало расслабиться, а заставляло нас преодолевать майю, иллюзию. И с каждым шагом преодоления мы заслуживали все более серьезное тело, все более сложное тело, до тех пор, пока, не набрав определенное количество страданий, и соответственно не поумнев, мы не заслужили тело человека.