Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

35. Опыт есть акт (или содержание) сознания, в котором отсутствует различение саттвы и Пуруши, абсолютно не смешивающихся [друг с другом,] поскольку [саттва определяется] свойством быть объектом для другого. Благодаря санъяме [на том, что существует] для собственной цели, [возникает] знание Пуруши.

Комментарий Вьясы: Тяготеющая к ясности саттва разума (буддхи), преодолев раджас и тамас, равным образом связанные с нею, трансформируется в осознание [качественного] различия между саттвой и Пурушей. Что касается Пуруши, представляющего по своей природе иное, чистое "только-сознавание", то он в высшей степени отличен от саттвы, находящейся в процессе [непрерывной] трансформации.

Опыт (букв. "наслаждение". – Пер.) есть содержание сознания, в котором отсутствует различие между двумя этими абсолютно несмешивающимися [сущностями] ввиду свойства объектов "быть видимыми" Пурушей. [Точно так же] и это содержание сознания, [присутствующее] в опыте, есть то, что "должно быть увидено", поскольку саттва обладает свойством быть объектом для другого. Однако то, что отлично от этой [саттвы] и представляет внешнюю форму самого [чистого] сознания, есть иное содержание сознания, относящееся к Пуруше. Благодаря санъяме на таком [содержании сознания] и возникает мудрость, имеющая своим объектом Пурушу.

Пуруша не может быть увиден с помощью представления о Пуруше, которое по своей природе есть саттва разума (буддхи). Пуруша сам видит [это] состояние сознания как опирающееся на собственную сущность. Так, по этому поводу было сказано: "Кем, ответь, может быть познан Познающий?".

Комментарий Вадима Запорожцева: Прежде, чем мы перешли, давай к предыдущему афоризму вернемся. Два замечания по санъяме на сердечном центре. Если ты ощущаешь по тем или иным причинам интеллектуальную неразвитость или неспособность уловить ту или иную науку, неспособность что-либо понять, то вот этот метод позволяет очень сильно усилить твое интеллектуальное дальнейшее развитие. Здесь применяется такой метод, что когда человек сидит и действительно представляет в центре своего сердца, как Я, а это Я окружено, как сферой. И если сконцентрироваться на Я, на поверхности этой сферы, начинают проходить все знания, все моменты, связанные с постижением того или иного аспекта, находясь в сердечном центре, ты как бы высвечиваешь знания. Причем сразу не в интеллектуальной форме, а в форме интеллекта, смешанного с опытом. Но теперь мы переходим к следующему афоризму.

Вот еще одна такая сильная саньяма, все возрастающая степень концентрации на той или иной идее, на том или ином аспекте с совершенно такой особенной способностью приходящей. Итак, мы помним, что наше Я, наш Пуруша, пользуется, образно говоря, лучами сознания для того, чтобы высветить все то, что находится в нашем разуме, в нашем буддхи. Разум же сделан из тончайшей саттвической материи. То есть логика такая, что наше тело сделано из материй в трех состояниях – наше физическое грубое тело сделано из материи в качестве тамаса (инертности), наши органы чувств тонкие сделаны из материи в состоянии раджаса (подвижности), и, наконец, наш разум сделан из материи в состоянии саттвы (ясности).

И получается, что наше Я смотрит в этот мир через окно разума. Наше Я за пределами этой Вселенной, но если оно оперирует в этой Вселенной, оно должно иметь некий такой инструмент доступа, и этим инструментом является в первую очередь наш разум, который сделан из саттвической материи. Примерно, как если ты приходишь в музей, и там за толстым стеклом показан аквариум, в котором плавают рыбки. И вот ты смотришь через это толстое стекло, как там плавают эти рыбки. Точно также и наше Я смотрит через эту прозрачную субстанцию разума на все то, что творится в этом физическом мире, ну вообще в этой Вселенной. И приходит опыт. Мы видим, как эти рыбки плавают. И более того, мы пытаемся как-то повлиять на ситуации. И рано или поздно мы начинаем отождествлять себя вот с этим стеклом, а человек начинает отождествлять себя с саттвой разума, с этой ясностью разума.