Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Но следует помнить, что это две большие разницы – саттва разума и собственно Я. Мы привыкли, что это одно целое. И саттва разума, как здесь сказано, испытывает некий опыт. Мы говорим – мы опытные, наше Я опытное, но взглянув на эту ситуацию, что саттва разума и собственное Я - это две большие-большие разницы, то мы не можем даже сказать, что у нас есть опыт, потому что Я наше вне опыта, выше опыта.

И вот здесь следующий переход – как же осуществить разделение между саттвой и пурушей, между наблюдающим и объектом наблюдения. Понятно, что если эта задача решена, эта граница прочерчена и это осознается, то все. Я начинает постигать само себя, постигающий постигает сам себя. У него есть способность познавать, и он пользуется этой способностью посредством разума. А теперь он перестает пользоваться посредством разума способностью постигать, а направляет эту способность на постижение самого себя. В этом смысле можно сказать, что нет никакого постижения, когда постигается постигающий. И это просветление.

Другой еще аспект такой, что вон там было упомянуто, что саттва и Пуруша, саттва может быть объектом для постижения другого, а вот Пуруша нет, то есть инструмент мы можем увидеть, а кто сидит за этим инструментом – нет, потому что он вовне. И вот санъямой на том, что указано в этом афоризме Патанджали, фактически достигается просветление. Конечно же, это сложный афоризм для комментариев. Идем дальше.

36. Из него возникают [интуитивное] провидение [и паранормальные способности] слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния.

Комментарий Вьясы: Благодаря [интуитивному] провидению [возникает] постижение тонкого, скрытого, удаленного, прошлого и будущего. Благодаря [совершенной] способности слуха [становится возможным] слышание божественных звуков; благодаря способности ощущения – обретение божественного осязания; благодаря способности зрения – восприятие божественного цвета и формы; благодаря способности вкуса – восприятие божественного вкуса; благодаря способности обоняния – ощущение божественного аромата. Эти [способности] возникают постоянно.

Комментарий Вадима Запорожцева: И вот когда эта способность разделения видящего инструмента, с помощью которого это видится, саттвы и Пуруши, так или иначе приходят другие сверхспособности, как только что тобой прочитанные, некие совсем другие формы восприятия. Это то, о чем так часто пишут в книгах по йоге, что, мол, йог долго практиковал, и с ним начали твориться всякие чудеса, он начал нечто видеть, нечто слышать, причем это настолько было сильно, что это оставляет более неизгладимое впечатление, нежели все то, что приходит обычным образом. И приходит оно как-то по-другому, с помощью тонких органов восприятия. Как видим, это опять-таки следствие санъямы. То есть у каждого в руках есть инструмент для достижения этих качеств, если они притягательны, то почему бы их не достигнуть. Но еще раз подчеркиваю, что все эти качества здесь скорее, как побочный эффект, нежели, как цель. Это побочный эффект сосредоточения, когда происходит разъединение нашего Я с нашим разумом, когда разум из состояния царя низвергается до состояния слуги.

Наше Я выше даже состояния саттвы, и когда начинает это проявляться, тут же начинают проявляться эти сверхспособности, совершенные способности, но они в несколько подчиненной роли, некий побочный эффект. Вот, пожалуй, все, что я могу на этот счет сказать, не вдаваясь в подробности. Поехали дальше.

37. Они являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и [магическими] "совершенствами" при пробужденном [состоянии сознания].

Комментарий Вьясы: Эти [способности] – [интуитивное] провидение и прочие, – появляющиеся [у йогина], сознание которого сконцентрировано, служат препятствиями, поскольку они противодействуют видению, [обретаемому] в таком [состоянии сознания]. Когда же [эти способности] проявляются [у индивида], сознание которого в пробужденном, [то есть активном], состоянии, [они представляют собой магические] "совершенства".