Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

5.140. Во всех трех мирах нет тайны большей, чем эта. Следует хранить ее с величайшим старанием.

5.141. Если ум хотя бы на полсекунды был сконцентрирован в Брахмарандхре, приходит освобождение от всех грехов и достигается высочайшая цель.

5.142. Святой йогин, чей ум поглощен созерцанием Брахмарандхры, становится единым со Мной и достигает Сиддхи.

5.143. Он, человек, познавший Брахмарандхру - Мой возлюбленный в этом мире; он победил грехи и приобрел право на освобождение. Распространяя знание, он спасает тысячи людей.

5.144. Боги с трудом могут достичь этого знания. Это наиболее бесценное сокровище йогинов. Эта мистерия Брахмарандхры должна держаться в великой тайне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Тривени – в слове очень трудно поставить ударение. Сперва в продолжение предыдущей темы: мы помним, что в нашем мире основная сила – сила ассоциаций, поэтому устройство нашего тела – это некие ассоциативные связи, которые вырабатывались и имеют устойчивый характер каналов и центров. Какие-то передаются нам уже при рождении, какие-то мы формируем сами в течение жизни. Фактически, все является ассоциативными связями, и поэтому для управления ими нужны инструменты, чтобы их чистить, ненужные каналы разрушать, нужные привязанности усиливать. То есть, в этом смысле все сводится к ассоциативному закону, и для работы с ассоциативными связями нужны ассоциативные инструменты.

Ученик: Откуда они берутся?

Вадим Запорожцев: Мы их, в некотором смысле сами порождаем, или они нам достаются в качестве наследия от традиции древней системы, где предписываются те или иные визуализации, те или иные отношения, те или иные манипуляции с этими умственными образами, которые порождает сам человек. Действительно, если ты проанализируешь все древнейшие книги мертвых, буддистские, египетские, затем мифологические культы древних скандинавов, в общем-то, ты увидишь некую обрядовость жизни, смерти, рождения. После смерти воина в разных традициях, например, облачали в доспехи и вкладывали ему в руки меч, для того чтобы на том свете, после смерти он встретился с какой-то ситуацией, и было чем защищаться. В погребальные захоронения помещали сосуды с едой, в общем, все, что ему понадобится в загробной жизни.

С одной стороны, можно посмеяться и подивиться глупости древних людей, с нашей точки зрения, которые целый огород городили ради достаточно сомнительной, с нашей точки зрения, затеи. Но на самом деле, не все так прост. По той простой причине, что если человек жил в какой либо культурной среде, и некое действие носило для него тот или иной ассоциативный характер, то, понятно, что этот ассоциативный характер помогал ему в момент после смерти решать те или иные проблемы. Удалять ненужные впечатления ума и усиливать нужные, и тем самым использовать момент смерти для перехода на более высшую ступень. Поэтому с одной стороны, вся эта обрядовость кажется нашему прагматичному разуму, что не имела никакого отношения.

Например, фараона похоронили, целую пирамиду соорудили, положили множество вещей. Казалось бы – чушь, и вроде люди то были не глупые. С другой стороны, это срабатывало, потому что человек, у которого были ассоциативные связи при жизни, перетаскивает их после смерти, и ими оперирует. Есть всякого рода убеждения, а также последовательность действий, на самом деле это все игра ассоциативных связей, которые были приобретены при жизни, и в момент смерти разрушаются. В той же «Тибетской книге мертвых» это доведено до совершенства. Там уже в меньшей степени обращают внимание на эти образы, а пытаются донести мысль, что это все игра ума, это игра неосознанных впечатлений, накопленных человеком в течение жизни, которые распадаются.

Мы касались этого вопроса, в том числе и в «Тибетской книге мертвых», что там есть практики для предотвращения ненужного рождения или наоборот, для выбора нужного рождения. Или более того, опять я апеллирую к тибетским йогам ясного света, что если мы понимаем что это всего лишь игра ума, это всего лишь отражение, то мы выходим на вневременный уровень той основы, того холста, на котором, в том числе нарисован наш разум. То есть мы уходим к первопричиной реальности бытия или то, что называлось ясным светом в этих тантрическо-буддиских традициях.